（出17）扎心了，“反基”：消灭亚玛力

网上有些被称为“反基”的人，攻击基督徒，说“你们的主子….屠杀还在吃奶的婴儿！！！”  他们常引用的一段经文，是在撒母耳记上15:3, “现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。” 反基们的质问，按常人观点颇为有理，吃奶的婴儿也要杀，是不是太残忍了？ 这不是对亚玛力人进行种族灭绝吗？ 接受这个命令的是扫罗王，只因为留了一个亚玛力人（亚甲王）没杀， 他的王位就被主废去。这是否太苛刻？  我在本文要说的是，这个表面的难题，如果加以探索， 你会发现 背后藏有圣经中极高水平的智慧。 （一）  圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义（参[1]）。 一般的反基， 自以为聪明，却并没有意识到圣经中这些深含的智慧。 首先，灭亚玛力人，废遵命不严的扫罗， 绝不是主心血来潮，喜怒无常。 灭亚玛力人，是早在扫罗王之前的几百年前，摩西时代就颁布的诫命，且被反复强调过。 以色列被膏立的王有责任消灭亚玛力人。出埃及记17:16说, “主已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。” 这句话原文起誓用的是 יָד עַל־כֵּס“手在宝座上”， 隐含表达执行灭亚玛力人的责任，属于坐宝座的王。［2］ 而且这个命令是被反复重申的，申命记25:19说, “你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”  以色列王对这个命令不应该不知道， 因为王被要求（申命记 17：18-19） 登了国位，就要将利未人祭司面前的这律法书，为自己抄录一本，并要存在他那里，是为平生诵读。 对这个命令的熟知程度， 已经深入犹太人心， 即使当代，正统犹太人若买一支圆珠笔，要试试好不好用，他就会在纸上写下“亚玛力”这个词，然后再把这个名字用笔划掉，是以遵行申命记25:19“将亚玛力的名号从天下涂抹了”的诫命。［3］ 扫罗公然违背这条熟知的命令，就没有尽到受膏之王的责任。他被废，乃是完全合理。本来，受膏者（王）应该是主在地上旨意的代表，是主话语的执行者。不能完成这一目的， 就不是真正合格的受膏者。有一种具有象征意义的说法，说那个对亚玛力王怜惜的扫罗王， 最终兵败身亡，自己的王冠竟然恰恰是被亚玛力人摘下来的（给了后来的大卫王）。 撒母耳记下 1：6-10：“报信的少年人说，我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说，我在这里。他问我说，你是什么人。我说，我是亚玛力人。他说，请你来，将我杀死。因为痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。” （二） 圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。 到现在为止， 我们只揭开了一层，认识到消灭亚玛力人是以色列人的一贯使命，而非一时的心血来潮。  我们自然会问下一个问题， 亚玛力人有什么不好，值得在圣经中反复命令被消灭？  圣经里明确说明的只有一处，在申命记25:17-18，“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，”，并且他们没有敬畏上主的心。但是，即便他们有“捡软柿子捏”这样令人不耻的表现，就值得圣经里反复重申世世代代要与之作斗争吗？ 另外，亚玛力人很奇特， 圣经上几次说他们被杀了， 但后来总会重新出现。 扫罗王之前的几百年，（出埃及记17:13）约书亚就已经“用刀杀了亚玛力王和他的百姓。” 扫罗王杀的亚玛力人，只留一个亚甲王，但亚甲王随即也被先知撒母耳所杀（撒母耳记上 15：33）。但不久，撒母耳记上30:1又说“大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧“。为什么好像亚玛力人老是杀不完，以至于主在大卫之前的几百年前(出埃及记17:16)就说”已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”？ 原来， 圣经除了明确的意思， 还有隐含的意思。出埃及记17:11说，“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。” 所以与亚玛力人的战争，需要祷告。这暗示着与亚玛力人的战争很可能有背后的属灵意义。另外，查考有关上下文，可以看到亚玛力人埋伏袭击以色列人的事情发生在出埃及记17章，这正好是在出埃及后的以色列人去西奈山接受诫命之前。这可以暗示，他们伏击以色列人的目的是出于阻挡以色列人去西奈山与造物主立约。当他们发现难以对强壮的以色列人进行阻止时，就 “趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人。” 这和网上的反基行为真是如出一辙。… Continue reading （出17）扎心了，“反基”：消灭亚玛力

（出10）“容我的百姓去，好侍奉我”

（引子）出埃及与基督徒的关系 新约耶稣上十字架的受难节的时间，是和多年前犹太人出埃及的逾越节的时间差不多的，都是在春季开始月圆前的一天。为什么造物主选择在出埃及的季节让耶稣上十字架？难道是暗示出埃及的历史对基督徒有特殊的意义？ 是的，出埃及对基督徒极其重要： 以色列人出埃及，脱离法老的奴役，预表了耶稣上十字架使人类可以脱离罪的捆绑。 基督徒和犹太人最重要的节日季节相同，可以让基督徒知道他们是属灵的以色列人，旧约也是他们的属灵宝藏。 出埃及的史诗提醒基督徒，造物主为了让属于自己的子民侍奉自己，就会让他们从世上的各种奴役得自由. 这是祂对法老反复宣告的话：“容 我 的 百 姓 去 ， 好 事 奉 我 ”（出8：1, 出8：20, 出9：1, 出9：13, 出10：3）。当你是为了侍奉造物主而尽世上的本分，那么不管是感情，家务，职场，儿女，财物，各方面，都不再能控制绑架奴役你，而只是成了你在那些方面侍奉造物主的机会和工场。 因侍奉主，即可从奴役得自由，这是何等珍贵的盼望！ 纪念出埃及，可以特别有效地提醒我们这一盼望是何等的珍贵，因为法老逼迫以色列人加倍的劳动（出5：7-8），不光要做原来那么多的砖头，又要额外的自己捡草准备原料，还不能耽误每天要完成的配额，这用来描述现实人生遇到的各种压力极其地形象。 （正文）出埃及与“我”的关系 对犹太人来说，有一个奇特的观念，虽然很难理解和想象，但偏偏又应该努力按照这个观念去理解和想象： 犹太人在逾越节纪念出埃及时说[1]，每一个人都应该把“自己”当成是经历过出埃及的。对活在出埃及三千多年以后的犹太人来说，这怎么可能“自己”亲身经历过出埃及呢？ 但偏偏圣经在《出埃及记》13：8里说，“当 那 日 ， 你 要 告 诉 你 的 儿 子 说 ， 这 是 因 耶 和 华 在 我 出 埃 及 的 时 候… Continue reading （出10）“容我的百姓去，好侍奉我”

（出06）“现代奇迹为什么那么少？”

“造物主大能，足够行奇迹， 奇迹亦可能，巧合小概率， 奇迹已足够，主已得子民， 奇迹非替代，人与主同工， 现代奇迹多，如手机电视， 忆往昔奇事，感受原相同。” 以上一首打油诗，是我要讨论神迹奇事的提纲。 圣经里奇迹集中出现，开始于出埃及记的十灾。埃及全国水变血，尘土变虱子，等等，以至击杀头生子，分开红海，天降吗哪，… 在这些神迹奇事集中出现之前的先祖时代，主的行为没有明显地改变自然规律，出6：2-3介绍了这个时代的变化：“神 晓 谕 摩 西 说 ， 我 是 耶 和 华 。我 从 前 向 亚 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 雅 各 显 现 为 全 能 的 神 ， 至 于 我 名 耶 和 华 ， 他 们 未 曾 知… Continue reading （出06）“现代奇迹为什么那么少？”

基督徒如何看Rashi犹太解经？

有一次，希伯来大学的Shlomo Yitzhaki教授［1］给我们回了一份电子邮件，为一篇论文初稿提供他的意见。我的一个犹太合作者兴奋地和我开玩笑说，“没想到Rashi有电子邮件！” #Rashi是何许人也？ Rashi［2］在犹太人里赫赫有名，他的全名与回我们电子邮件的Shlomo Yitzhaki教授同名同姓，但他其实是个古人，比北宋文人苏东坡只小三岁［6］。Rashi 一词，是法国中世纪犹太拉比所罗门•以撒（Rabbi Shlomo Yitzhaki）的称号与名字的缩写。Rashi是犹太解经著作的最基本作者（如［3］），他的经文注释一般都以一种特殊的字体印刷在经文原文边上；他以葡萄酒生意为生，但教了很多圣经学生。Rashi无子，有三女，都嫁给了自己的好学生，他外孙，学生和后代对犹太解经作出了很大贡献。传说Rashi的祖先是大卫王［4］。所以有些现代犹太人知道自己有大卫王的血统是先追溯到了Rashi， 比如Rashi的一个外孙的后代是卡尔•马克思的爷爷（马克思的爷爷也是个教圣经的犹太拉比）［5］。 #基督徒怎样看待犹太拉比解经？ 基督徒看犹太解经要注意立场的不同，例如，犹太解经注重犹太族，而基督教注重外邦人；犹太人注重行为，基督徒注重信心；犹太人不接受耶稣，基督教接受耶稣。但犹太解经也有很多值得借鉴之处，例如很多新约的思维方式（如耶稣用的“更何况”逻辑，又如推导“三位一体”观念时所注重的经文单复数细节），其实是犹太解经常用的；习惯这些犹太逻辑可以避免用现代科学方式解经而偏行到自由化现代解经的歧途。另外Rashi解经注重经文的字面意思，对理解原文希伯来语圣经很有帮助。 （原型曾刊登于以马内利） 参考资料 ［1］Wikipedia，Shlomo Yitzhaki (economist) https://en.m.wikipedia.org/wiki/Shlomo_Yitzhaki_(economist) ［2］Wikipedia, Rashi https://en.m.wikipedia.org/wiki/Rashi [3] Pentateuch with Rashi’s commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann https://www.sefaria.org/Rashi_on_Genesis?lang=bi ［4］Principal lines descended from King David https://www.davidicdynasty.org/principal-lines-descended-from-king-david/ [5] WikiTree, Meier Mordechai-Marx https://www.wikitree.com/wiki/Mordechai-Marx-2 ［6］苏轼- 维基百科，自由的百科全书 https://zh.m.wikipedia.org/zh/%E8%8B%8F%E8%BD%BC

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（出03）“存在”与“同在”

圣经出埃及记3：14节记载了一个有关造物主的很奇特的名字，叫“自有永有”, 或“自有的”。这个名字出自圣经里唯一一处造物主为祂自己的名向人类所作的正式“答疑”。我们这里参考原文学习这个名称背后的一些含义。Baal Haturim [1] 注意到一个神奇的现象，“自有”的希伯来原文אהיה如果用来表示一个数字（注：希伯来字母可以用来计数，这有点像可以用罗马字母xxi来表示数字21），就恰好等于摩西五经原文的每本书的第一个字母ב, ו, ו, ו, א 所表示的数字的总和。也许，这暗示“自有”这个造物主的名字，正是祂通过摩西五经所要传递给读者的关键信息。那么，“自有” 或“自有永有”，到底有哪些含义呢？ 一，神的存在绝非只依赖于幻觉或奇特现象，祂其实是最真实的“存在之因”。 无神论者常说神“不存在”。很有讽刺意味的是，圣经里面神的名字就是以“存在”为词根的。出埃及记3：13-14先知摩西为以色列人求问神的名字：“他 们 若 问 我 说 ， 他 叫 什 么 名 字 ？ 我 要 对 他 们 说 什 么 呢 ？ 神 对 摩 西 说 ， 我 是 自 有 永 有 的 。又 说 ， 你 要 对… Continue reading （出03）“存在”与“同在”

下周读经：出埃及记1:1-6:1…

下周读经：出埃及记1:1-6:1… 参见http://www.hephzibahglobal.org/ shemot“名字” 出埃及记1:1-6:1 以赛亚书27:6-28:13， 29:22-23 使徒行傳 7:17-35, 哥林多前書 14:18-25

（创48）约瑟家的祝福

根据创世记，以法莲与玛拿西是约瑟的两个儿子，约瑟是雅各的第十一个儿子，雅各是以撒的儿子， 以撒是亚伯拉罕的儿子。 创世记描写了这五代人，中间的第三代，雅各又名以色列，是现代以色列人最近的男性共同祖先。目前的以色列人存有雅各三个支派的后裔，即以色列的三子利未，四子犹大，和第十二个儿子便雅悯的后裔。 如果说创世记只是描述现代以色列人的共同祖先，是以巩固民族团结为目的，那么写完现代以色列人最近的男性共同祖先雅各的故事，不就可以了结束创世记了吗？为什么还以大量篇幅，从37章到50章来描写约瑟和他的儿子们（即雅各的儿孙），这个第四第五代的一家？他们又并非近代以色列人的共同祖先？ （一）约瑟象征基督 原来，约瑟象征基督， 而以法莲玛拿西象征基督徒。 圣经的文字非常精炼，绝不浪费。约瑟预表基督，他的儿子们以法莲与玛拿西预表在基督里重生的基督徒。创世记中这看似多余的四分之一部分，恰恰是与现代基督徒接轨的预表。否则感觉创世记只是重点描述犹太人的祖先，与基督徒就没那么有关系。 约瑟被本族人排斥，出卖，却在外邦（埃及）被尊为宰相，这就像耶稣基督，虽到现在还不被犹太人承认， 但早就在外邦被尊崇， 连公元纪年都从他的出生开始计算。 约瑟的故事在这个方面，和两千年来的历史吻合，显明圣经预表的能力。我们猜测，约瑟故事的其他部分可能也有预言意义。 以色列家在灾年来到约瑟那里，约瑟的兄弟们悔改，向约瑟下拜，和约瑟团聚，与他重归于好，也许预表将来以色列全家会悔改承认耶稣是基督。 （二）基督徒的长子名份 约瑟的两个儿子以法莲与玛拿西是在外邦出生成长的，但后来却成为以色列的一部分， 与以色列的儿子们一起接受以色列的祝福。以法莲与玛拿西甚至被以色列认作自己的长子：“你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。（创世记48：5）” 而流便和西缅是以色列的头两个儿子。这可能预表外邦人在基督里重生的信徒，成为属灵的以色列人，“那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。（罗马书9：2）” 他们比以色列家反而先接受耶稣，成了重生的以色列人中的长子。“长子的名分却归约瑟。  （历代志上5：2）” 所以，从这个角度来看，以色列（雅各）当年从哥哥以扫那里用红豆汤买来的长子名份已经传给了象征基督徒的约瑟支派。相应地，雅各从以撒那里冒充哥哥骗来的祝福，也有一部分传给了象征基督徒的约瑟支派，并且被加倍和放大了。 （三）基督徒的祝福 （A 特别的祝福） 在创世记48章，以色列在临终前祝福众子之前，约瑟曾特别带以法莲玛拿西去雅各那里，预先得到了特别的祝福。 以色列对约瑟后代的祝福中说，“又愿他们在世界中生养众多 （创世记48:16）”，原文中veyidgu larov，有“成为鱼那样多”的意思(参见[1])。雅各后来也用各种动物祝福儿子们， 包括狮子（犹大），狼（便雅悯），驴（以萨迦）， 鹿（拿弗他利）， 蛇（但），牛（约瑟），但以法莲玛拿西的记号是鱼。而鱼后来历史上成为基督徒的记号。又例如新约福音书里有很多打鱼的故事，另外，耶稣也鼓励过门徒得人如得鱼。虽然以法莲玛拿西两支派在原本意义上今天已经融入万邦找不到了，但给他们的“成为鱼那样多”的祝福，就对应于福音广传的祝福，今天在几十亿外邦基督徒身上已经成就了。 （B 一起的祝福） 在创世记49章, 以色列后来在众子都在场的情况下，又再次祝福了约瑟家，作为以色列众子的一部分。我个人觉得放在以色列众子里的祝福，预表外邦基督徒从圣经的犹太文化里可以得到特别的祝福，因为基于圣经的犹太文化有许多超越外邦民族传统的地方， 这也是犹太人优秀的一个原因。但即使这第二次的祝福是和以色列各支派一起接受的，约瑟支派所得到的祝福也还是其中规模最大的，里面特别提到： 人口方面的“多结果子”（49：22）, 发展方面的超越种族（“探出墙外”49：22）， 地域方面的直到地极（“至极的边界”49：26），  和对从先辈传来的祝福的放大和超越（“你 父 亲 所 祝 的 福 ， 胜 过 我 祖 先 所 祝 的 福”… Continue reading （创48）约瑟家的祝福

下周读经：创世记47:28-50:26…

参见http://www.hephzibahglobal.org/ vayechi“住在” 创世记47:28-50:26 列王记上2:1-12 彼得前書1:1-12 每当读完摩西五经中的一本书，以色列人习惯说一句话， 与当年摩西的学生约书亚接受过的三次勉励有关：“刚强，刚强，让我们刚强壮胆！” 参考https://free.messianicbible.com/feature/be-strong-and-courageous/ “刚强，刚强，让我们刚强壮胆！”

（创45）“我”是“神工智能”

一，“自我”的三个特殊性 “自我”是一个神秘的概念。金庸武侠小说里描写过的武功很高的人或很聪明的人也想不清或不敢多想“我是谁”这个问题。我从小就好奇这一类问题，觉得“我”的存在很特殊。举例说明“自我”特殊的三个方面： （“自我”有特殊的个人条件）世界上那么多不同的人，生在年代，种族，地区，家庭，为什么我生来是汉人，有这样的父母，亲戚，姓氏，生在新中国，生来的时代有收音机但没有电视？为什么我智商比很多小学中学大学同学高，但又没有那些大科学家高？ 2.（“自我”有特殊的真切感觉）开水烫到一个人的脚他当然会感觉到痛。但世界上那么多活生生的人，开水只有烫到我的脚我才真能感觉到痛。而且我小时候脚被烫伤的记忆成了我特有的记忆，留下了我身上特有的记号。 3.（“自我”有特殊的自由意志）同样，世界上那么多人有脚会走路，但我只能指挥我的脚往这里那里走，别人的脚走什么路我却完全没有办法直接控制。 无神论对“我”的特殊性无法很好的解释，主要是因为一个强烈的对比：古今中外和未来的“我”形形色色多得难以计数，为什么只有我的“我”这一个，我对之感受那么真实，又偏偏是这样的一个“我”？ 无神论者们，如果说你只是人类历史长河中冒的一个泡泡，那么这条长河里有这么多“泡泡”，你今天这么真实的“我”的感受，为什么碰巧就借用这个“泡泡”的特殊体验，而对其他“泡泡”的体验完全感受不到？ 是谁把你的“（自）我”和这个“泡泡”栓在一起的？ 是你自己“货比货”特意精心挑选的这个“泡泡”吗？ 那你怎么不选更大的那个“泡泡”（比如特朗普）呢？ 如果你说”是我爸妈生的我，生下来是哪个就是哪个”, 那么别人的爸妈生下来的也是一个历史长河里的“泡泡”，那里也有个有真实感觉的活生生的“我”，为啥你偏偏不是那个爸爸妈妈生下来的那个活生生的“我”？ 难道不是有一个冥冥中的主宰把你的“我”偏偏设立在这个泡泡里的吗？ 无神论者们，如果你有更好的回答，请一定告诉我！   二，关于约瑟的“自我独白” 圣经里的约瑟，也有他独特的“我”, 不知他对于“自我”的概念是怎么想的？让我们想象一段从圣经演绎出来的话剧，如果我们要求约瑟作一段关于他独特的“我”的独白，那很可能是会这样的： 「我是约瑟。我有我独特的“我”： 我有专属于我的特殊条件： 我有我独特的家庭，我原来是奴隶社会的西亚地区的公子哥儿，有十个哥哥一个弟弟，因被父亲偏爱而被哥哥们嫉妒卖去埃及为奴，不料后来成了埃及宰相。全世界在饥荒中，我却管理着很多粮。我的特殊条件来自主。 我有专属于我的真切感受与经历： 我受过我独特的痛苦，作过奴隶，囚犯。奴隶囚犯的苦，被出卖被冤枉的苦, 我小时候只是听说, 后来却不由自主亲身经历了，这些其实都出于造物主，为的是把我从西亚带到埃及为相，管理全国，救人脱离饥荒。我的感受经历来自主。 我有专属于我的自由意志。我可以决定在作奴隶作囚犯时自暴自弃，也可以决定在作宰相时报复出卖过我的哥哥们。但是哥哥们的存在和行为，也只是造物主计划中的一部分, 为了拯救我们在西亚的全家脱离这全球性的饥荒，我岂能用造物主给我的自由意志违背祂的旨意呢？   后来哥哥们在饥荒中来到埃及买粮，我与他们相认，头一句话就是（创45：3）“ani yousef ”我是约瑟。我的意思是：听，我在说西亚的希伯来语，我真的是我；我叫别人出去了，“请 你 们 近 前 来”,  看，我身体是从小受过割礼的（Rashi创45：4），我真的是我。我用我的自由意志原谅他们，对他们说：（创45:4-8）       “我 是 你 们 的 兄 弟 约 瑟 ， 就 是 你 们 所 卖… Continue reading （创45）“我”是“神工智能”

（创41）从解梦到解经 （犹太风格解经举例）

初读圣经的人，一看到造物主仅花六日就创造了世界，很可能就会认为圣经违背科学，从而轻视圣经。其实，从常人角度来看，笔者自己的科学修养超过了大多数人，为什么仍然那么重视圣经？ 原来，读圣经的重点，并不是要学习哪些科学知识，而是要理解造物主通过经文在给我传达什么信息，要我怎样过好人生。圣经有多层意思，它的表面意思，有时只是造物主传达祂更深层信息的一个载体。学习如何解经才能真正地得到益处，这是一个大学问。以笔者多年在科学与信仰的双轨旅行的经验来看，解经，绝不比科研简单。 对于一个初学几何证明的中学生，从来不知道怎样解答证明题，那么，课本上一道已经提供了解答的证明题，对他来说就具有及其重要的学习价值： 这可以让他知道，证明题的解答应该写成什么样的格式，怎样引用已有的公理，怎样构造一个辅助的引理，怎样添加辅助线，怎样应用引理来证明命题，并最后写上“证毕”。 类似于此，让我们学习创世纪41：1-40约瑟为法老解梦的故事。 法老的梦是圣经里为数不多的有解释的梦，有其特殊的学习价值。参照圣经里记载约瑟是怎么解梦的，我们可以学习到一些解经的方法。这是因为，解经的目的是要正确理解造物主在经文里传递的信息，而从某种意义上说，法老的梦也是造物主所传递的一个隐秘信息（41：25“神 已 将 所 要 作 的 事 指 示 法 老 了”）, 而正好，造物主又通过约瑟为这个隐秘信息已经给出了正确的解释（41：16“约 瑟 回 答 法 老 说 ， 这 不 在 乎 我 ， 神 必 将 平 安 的 话 回 答 法 老 。”）。 为此，关于这段经文，我们先学习梦的四层意思，再探讨经文本身的四层意思。（犹太人查经时习惯于思考经文的“表面”，“暗示”，“寓意”，“奥秘”这四层意思［1］）。   法老的梦（创41：1-40）的四层意思 问题一（表面）：法老的梦的表面意思是什么？ 答：表面意思有两个梦，一个是七只肥牛被七只瘦牛吞吃，另一个是七个肥麦穗被七个瘦麦穗吞吃。约瑟向法老解梦时没有专门解释这些表面意思，因为梦的表面意思法老自己知道，在17-24节是法老自己把他的梦的表面意思复述告诉了约瑟。对这些表面意思，虽然很明白，但法老不以此满足，因为他相信这个梦的“表面意思”只是某些更深层次的信息的载体。   问题二（暗示）：法老的梦有什么没有明说的言外之意吗？ 答：两个梦都是先好后坏，隐含着令人担忧的言外之意。否则法老不会这么急切地请约瑟解梦。后来，约瑟的解梦里把这言外之意解释成丰收年之后会有灾荒年的担忧，这与梦境给人先好后坏的感受很自然地相吻合。   问题三（寓意）： 关于法老的梦，约瑟对其教导人行为的寓意是怎么解释的？… Continue reading （创41）从解梦到解经 （犹太风格解经举例）