My notes on Shemot

Parashat Shemot (Exodus 1:1-6:1) Exodus 1 1:17          But the midwives feared God, and did not as the king of Egypt commanded them, but saved the men children alive. Comment: When one has to choose between obeying Gd or obeying a human being, it is better to choose the former. 1:19          And… Continue reading My notes on Shemot

(出03)“存在”与“同在”

圣经出埃及记3:14节记载了一个有关造物主的很奇特的名字,叫“自有永有”, 或“自有的”。这个名字出自圣经里唯一一处造物主为祂自己的名向人类所作的正式“答疑”。我们这里参考原文学习这个名称背后的一些含义。Baal Haturim [1] 注意到一个神奇的现象,“自有”的希伯来原文אהיה如果用来表示一个数字(注:希伯来字母可以用来计数,这有点像可以用罗马字母xxi来表示数字21),就恰好等于摩西五经原文的每本书的第一个字母ב, ו, ו, ו, א 所表示的数字的总和。也许,这暗示“自有”这个造物主的名字,正是祂通过摩西五经所要传递给读者的关键信息。那么,“自有” 或“自有永有”,到底有哪些含义呢? 一,神的存在绝非只依赖于幻觉或奇特现象,祂其实是最真实的“存在之因”。 无神论者常说神“不存在”。很有讽刺意味的是,圣经里面神的名字就是以“存在”为词根的。出埃及记3:13-14先知摩西为以色列人求问神的名字:“他 们 若 问 我 说 , 他 叫 什 么 名 字 ? 我 要 对 他 们 说 什 么 呢 ? 神 对 摩 西 说 , 我 是 自 有 永 有 的 。又 说 , 你 要 对… Continue reading (出03)“存在”与“同在”

(出03)旧约里三位一体的影子

很多人认为旧约的耶和华是表示天父,新约的耶稣是圣子。甚至有一些被认为异端的看法,认为耶稣是比耶和华小的神或天使。这方面几千年来都有很微妙的神学争论,甚至又聪明又敬虔的大科学家都可能犯错误,所以我不能说我说的就正确或全面或是创新,我只是借助我们正在学习的一段经文,与大家分享一些读经时对这些神学观念所引出的一些看法。   出 埃 及 记   3:1 摩 西 牧 养 他 岳 父 米 甸 祭 司 叶 忒 罗 的 羊 群 , 一 日 领 羊 群 往 野 外 去 , 到 了 神 的 山 , 就 是 何 烈 山 。 3:2 耶 和 华 的 使 者… Continue reading (出03)旧约里三位一体的影子

My notes on Vaeira

Parashat Vaeira (Exodus 6:2-9:35) Exodus 6 (continued) 6:23          And Aaron took him Elisheba, daughter of Amminadab, sister of Naashon, to wife; and she bare him Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar. Comment: The Bible talks about many families and relatives serving in Gd’s big plan. Relatives may have more natural communications with each… Continue reading My notes on Vaeira

(出06)“现代奇迹为什么那么少?”

“造物主大能,足够行奇迹, 奇迹亦可能,巧合小概率, 奇迹已足够,主已得子民, 奇迹非替代,人与主同工, 现代奇迹多,如手机电视, 忆往昔奇事,感受原相同。” 以上一首打油诗,是我要讨论神迹奇事的提纲。 圣经里奇迹集中出现,开始于出埃及记的十灾。埃及全国水变血,尘土变虱子,等等,以至击杀头生子,分开红海,天降吗哪,… 在这些神迹奇事集中出现之前的先祖时代,主的行为没有明显地改变自然规律,出6:2-3介绍了这个时代的变化:“神 晓 谕 摩 西 说 , 我 是 耶 和 华 。我 从 前 向 亚 伯 拉 罕 , 以 撒 , 雅 各 显 现 为 全 能 的 神 , 至 于 我 名 耶 和 华 , 他 们 未 曾 知… Continue reading (出06)“现代奇迹为什么那么少?”

My notes on Bo

Parashat Bo (Exodus 10:1-13:16) Exodus 10 10:3   And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the LORD God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Comment: “let my people go”: This phrase also… Continue reading My notes on Bo

(出10)“容我的百姓去,好侍奉我”

(引子)出埃及与基督徒的关系 新约耶稣上十字架的受难节的时间,是和多年前犹太人出埃及的逾越节的时间差不多的,都是在春季开始月圆前的一天。为什么造物主选择在出埃及的季节让耶稣上十字架?难道是暗示出埃及的历史对基督徒有特殊的意义? 是的,出埃及对基督徒极其重要: 以色列人出埃及,脱离法老的奴役,预表了耶稣上十字架使人类可以脱离罪的捆绑。 基督徒和犹太人最重要的节日季节相同,可以让基督徒知道他们是属灵的以色列人,旧约也是他们的属灵宝藏。 出埃及的史诗提醒基督徒,造物主为了让属于自己的子民侍奉自己,就会让他们从世上的各种奴役得自由. 这是祂对法老反复宣告的话:“容 我 的 百 姓 去 , 好 事 奉 我 ”(出8:1, 出8:20, 出9:1, 出9:13, 出10:3)。当你是为了侍奉造物主而尽世上的本分,那么不管是感情,家务,职场,儿女,财物,各方面,都不再能控制绑架奴役你,而只是成了你在那些方面侍奉造物主的机会和工场。 因侍奉主,即可从奴役得自由,这是何等珍贵的盼望! 纪念出埃及,可以特别有效地提醒我们这一盼望是何等的珍贵,因为法老逼迫以色列人加倍的劳动(出5:7-8),不光要做原来那么多的砖头,又要额外的自己捡草准备原料,还不能耽误每天要完成的配额,这用来描述现实人生遇到的各种压力极其地形象。 (正文)出埃及与“我”的关系 对犹太人来说,有一个奇特的观念,虽然很难理解和想象,但偏偏又应该努力按照这个观念去理解和想象: 犹太人在逾越节纪念出埃及时说[1],每一个人都应该把“自己”当成是经历过出埃及的。对活在出埃及三千多年以后的犹太人来说,这怎么可能“自己”亲身经历过出埃及呢? 但偏偏圣经在《出埃及记》13:8里说,“当 那 日 , 你 要 告 诉 你 的 儿 子 说 , 这 是 因 耶 和 华 在 我 出 埃 及 的 时 候… Continue reading (出10)“容我的百姓去,好侍奉我”

My notes on Beshalach

Parashat Beshalach (Exodus 13:17-17:16) Exodus 13 (continued) 13:18   But God led the people about, through the way of the wilderness of the Red sea: and the children of Israel went up harnessed out of the land of Egypt. Comment : “ … led the people about, through the way of the wilderness of …… Continue reading My notes on Beshalach

(出17)扎心了,“反基”:消灭亚玛力

网上有些被称为“反基”的人,攻击基督徒,说“你们的主子….屠杀还在吃奶的婴儿!!!”  他们常引用的一段经文,是在撒母耳记上15:3, “现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,骆驼,和驴尽行杀死。” 反基们的质问,按常人观点颇为有理,吃奶的婴儿也要杀,是不是太残忍了? 这不是对亚玛力人进行种族灭绝吗? 接受这个命令的是扫罗王,只因为留了一个亚玛力人(亚甲王)没杀, 他的王位就被主废去。这是否太苛刻?  我在本文要说的是,这个表面的难题,如果加以探索, 你会发现 背后藏有圣经中极高水平的智慧。 (一)  圣经像洋葱,有一层又一层的深刻含义(参[1])。 一般的反基, 自以为聪明,却并没有意识到圣经中这些深含的智慧。 首先,灭亚玛力人,废遵命不严的扫罗, 绝不是主心血来潮,喜怒无常。 灭亚玛力人,是早在扫罗王之前的几百年前,摩西时代就颁布的诫命,且被反复强调过。 以色列被膏立的王有责任消灭亚玛力人。出埃及记17:16说, “主已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。” 这句话原文起誓用的是 יָד עַל־כֵּס“手在宝座上”, 隐含表达执行灭亚玛力人的责任,属于坐宝座的王。[2] 而且这个命令是被反复重申的,申命记25:19说, “你要将亚玛力的名号从天下涂抹了,不可忘记。”  以色列王对这个命令不应该不知道, 因为王被要求(申命记 17:18-19) 登了国位,就要将利未人祭司面前的这律法书,为自己抄录一本,并要存在他那里,是为平生诵读。 对这个命令的熟知程度, 已经深入犹太人心, 即使当代,正统犹太人若买一支圆珠笔,要试试好不好用,他就会在纸上写下“亚玛力”这个词,然后再把这个名字用笔划掉,是以遵行申命记25:19“将亚玛力的名号从天下涂抹了”的诫命。[3] 扫罗公然违背这条熟知的命令,就没有尽到受膏之王的责任。他被废,乃是完全合理。本来,受膏者(王)应该是主在地上旨意的代表,是主话语的执行者。不能完成这一目的, 就不是真正合格的受膏者。有一种具有象征意义的说法,说那个对亚玛力王怜惜的扫罗王, 最终兵败身亡,自己的王冠竟然恰恰是被亚玛力人摘下来的(给了后来的大卫王)。 撒母耳记下 1:6-10:“报信的少年人说,我偶然到基利波山,看见扫罗伏在自己枪上,有战车,马兵紧紧地追他。他回头看见我,就呼叫我。我说,我在这里。他问我说,你是什么人。我说,我是亚玛力人。他说,请你来,将我杀死。因为痛苦抓住我,我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活,就去将他杀死,把他头上的冠冕,臂上的镯子拿到我主这里。” (二) 圣经像洋葱,有一层又一层的深刻含义。 到现在为止, 我们只揭开了一层,认识到消灭亚玛力人是以色列人的一贯使命,而非一时的心血来潮。  我们自然会问下一个问题, 亚玛力人有什么不好,值得在圣经中反复命令被消灭?  圣经里明确说明的只有一处,在申命记25:17-18,“你要记念你们出埃及的时候,亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人,”,并且他们没有敬畏上主的心。但是,即便他们有“捡软柿子捏”这样令人不耻的表现,就值得圣经里反复重申世世代代要与之作斗争吗? 另外,亚玛力人很奇特, 圣经上几次说他们被杀了, 但后来总会重新出现。 扫罗王之前的几百年,(出埃及记17:13)约书亚就已经“用刀杀了亚玛力王和他的百姓。” 扫罗王杀的亚玛力人,只留一个亚甲王,但亚甲王随即也被先知撒母耳所杀(撒母耳记上 15:33)。但不久,撒母耳记上30:1又说“大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地,攻破洗革拉,用火焚烧“。为什么好像亚玛力人老是杀不完,以至于主在大卫之前的几百年前(出埃及记17:16)就说”已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战”? 原来, 圣经除了明确的意思, 还有隐含的意思。出埃及记17:11说,“摩西何时举手,以色列人就得胜,何时垂手,亚玛力人就得胜。” 所以与亚玛力人的战争,需要祷告。这暗示着与亚玛力人的战争很可能有背后的属灵意义。另外,查考有关上下文,可以看到亚玛力人埋伏袭击以色列人的事情发生在出埃及记17章,这正好是在出埃及后的以色列人去西奈山接受诫命之前。这可以暗示,他们伏击以色列人的目的是出于阻挡以色列人去西奈山与造物主立约。当他们发现难以对强壮的以色列人进行阻止时,就 “趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人。” 这和网上的反基行为真是如出一辙。… Continue reading (出17)扎心了,“反基”:消灭亚玛力

My notes on Yitro

Parashat Yitro (Exodus 18-20) Exodus18 18:1   When Jethro, the priest of Midian, Moses’ father in law, heard of all that God had done for Moses, and for Israel his people, and that the LORD had brought Israel out of Egypt; Comment: This portion of weekly Torah reading is named “Yitro (Jethro)”, which contains the… Continue reading My notes on Yitro

(出20)十诫之第一诫

十诫位于出埃及记全书40章的中间,第20章,表示这是全书的中心。 出埃及记前面半本书讲“来,接受十诫”:以色列人得救脱离埃及为奴之地的整个过程,就是为了能自由地来到西奈山接受十诫。“将接受十诫”,曾是他们“能得救出埃及”的原因[1],因为在出埃及记3:11-12, 摩西在西奈山独自受主呼召时,曾对以色列能否从埃及帝国的铁掌中得救表示怀疑。从当时主的回答来看,以色列命定将要来到这埃及之外的西奈山接受十诫,为此他们一定会出埃及。 出埃及记后半本书讲“去,带着十诫”:以色列人建造可移动的圣所,把记着十诫的石版放在至圣所带着抬杠的约柜里(申10:4-5,出40:20),以伴随他们将来进入迦南地。以色列人出埃及后, 并没有北上,直奔造物主应许给他们的迦南地(出13:17),而是南下过红海,绕了一个大圈子。从客观上来看,他们先向之直奔而去的就是红海对过的西奈山,先要去那里接受十诫,然后才带着十诫进入应许地,可见十诫对以色列人来说是多么重要。 2021年12月18日夜,我应我太太邀请参加新恩团契网上zoom查经,这次是我太太带查经,带的是出埃及记20章的十诫。我很高兴见到很多好久不见的“老朋友”,更高兴和他们一起学习“十诫”这个重要课题。本文将当时我参与的分享和弟兄姐妹的问答,记录整理在此。我参与的分享包括第一诫,以及第四诫[补充说明安息日对保存犹太人的重要性,以及回答一位侯弟兄关于“基督徒第七日(即周六Saturday)不过安息日是否犯了几千年的错误”的问题]。为了主题紧凑,这里我只介绍关于第一诫的讨论。 聚会开始,先有弟兄姐妹分工朗读了这些经节: “出埃及记20:1 神 吩 咐 这 一 切 的 话 说 , 20:2 我 是 耶 和 华 你 的 神 , 曾 将 你 从 埃 及 地 为 奴 之 家 领 出 来 。 20:3 除 了 我 以 外 , 你 不 可 有 别… Continue reading (出20)十诫之第一诫

My notes on Mishpatim

Parashat Mishpatim (Exodus 21-24) Exodus 21 21:1   Now these are the judgments which thou shalt set before them. Comments: After the giving of the 10 commandments, Gd taught many detailed laws.  “judgments”: mishpatim in Hebrew, means Torah laws that make common sense. https://torah.org/torah-portion/ravfrand-5757-behar/ This is in contrast to chukim (“ordinances”, such as the red… Continue reading My notes on Mishpatim

(出23)《出埃及记23》查经备课笔记 

(本文来源于2019年笔者在一个校园团契使用的查经笔记,其原型曾刊登于怀恩季刊, 以马内利社区,和《研读圣经》)   Torah 是希伯来文的“训诲”,指摩西五经及其延伸,常被称为“律法”。Torah的律法虽然是几千年前颁布的,但其中很多对现代社会也适用,有些甚至超越了现代。   出埃及记23:1 “不 可 随 伙 布 散 谣 言 , 不 可 与 恶 人 连 手 妄 作 见 证 。” 我在网上常常看到假新闻,例如关于NBA的球员转队的消息,甚至消息来源都是英文的、看上去是可靠的。我不知道编造者是出于什么动机,但后来几次发现是假的(注:在场有学者说这是为了点击率和钱),就不再对这个网上的文章在意了。如果是遵守torah的人, 就自然不会制造这些假消息。   2“不 可 随 众 行 恶 , 不 可 在 争 讼 的 事 上 随 众 偏 行 , 作 见 证 屈 枉… Continue reading (出23)《出埃及记23》查经备课笔记