Category: Leviticus利未记

My notes on Vayikra

Parashat Vayikra (Leviticus 1-6:7) Leviticus 1 1:1   And the LORD called unto Moses, and spake unto him out of the tabernacle of the congregation, saying, Comment: This portion is named Vayikra, which means “(He) called”, taken from this verse 1:1.  Vayikra is also the “Jewish name” of this book Leviticus. This is the middle… Continue reading My notes on Vayikra

(利01）谁拥有性命的主权？

（利1）谁拥有性命的主权？ 很多传统迥异的不同民族都有献祭的传统。 新约里的犹太人称之为各耳板（可7：11）, 回族人称为古尔邦，https://zh.wikipedia.org/wiki/古尔邦节 中国古代也有祭天的仪式。https://www.zdic.net/hant/禋 既然这么多不同民族有献祭仪式，那么一定有一个超越民族差异的共同原因，而且一定是很明显的原因，否则怎么不同民族的古人都能接受呢？ 我们一起阅读利未记来找一个解答。 利1:2 你 晓 谕 以 色 列 人 说 ， 你 们 中 间 若 有 人 献 供 物 给 耶 和 华 ， 要 从 牛 群 羊 群 中 献 牲 畜 为 供 物 。 我们看到圣经教导献祭只献洁净的家畜， 不包括驴和骆驼（家养但不洁净, 利11：4),或鹿和羚羊（洁净但非家养, 申14：5）。 （挪亚献祭时（创8：20）应该献了鹿和羚羊，但那些野生动物也是发洪水时挪亚在方舟上家养过一年的。） 献洁净的动物比较好理解，因为主圣洁，那么为啥只献家畜呢？ 我的回答是，因为家畜是人养活的，人是养活它的主人，养活它的杀它，表示主人对它生命持有的权利。这象征人杀家畜来向造物主献祭的意义，即通过这个仪式宣告，献祭人自己也是造物主养活的，献祭人自己生命的主权属于造物主。 这就是献祭背后超出民族差异的共同原因，无论汉人，回人，犹太人，都是造物主养活的，生命主权都是造物主。 我下面来说这些民族关于献祭的两三个故事来证明上述的原因。… Continue reading (利01）谁拥有性命的主权？

My notes on Tsav

Parashat Tsav (Leviticus 6:8-8:36) Leviticus 6 (continued) 6:12   And the fire upon the altar shall be burning in it; it shall not be put out: and the priest shall burn wood on it every morning, and lay the burnt offering in order upon it; and he shall burn thereon the fat of the peace… Continue reading My notes on Tsav

(利07）约拿演义之感谢祭

(利7）约拿演义之感谢祭 约拿[1]还乡后，邀请了亲朋好友吃感谢祭的宴席。一进耶路撒冷的圣殿院子，就听到利未人唱诗篇100篇，，“…    当 称 谢 进 入 他 的 门 ， 当 赞 美 进 入 他 的 院 。 当 感 谢 他 ， 称 颂 他 的 名 。因 为 耶 和 华 本 为 善 ， 他 的 慈 爱 ， 存 到 永 远 ， 他 的 信 实 ， 直… Continue reading (利07）约拿演义之感谢祭

My notes on Shemini

Parashat Shemini (Leviticus 9-11) Leviticus 9 9:1   And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel; Comment: “the eighth day”: Although this is the eight day since the start of the  week-long sanctification process of the tent of meeting, this is also… Continue reading My notes on Shemini

（利10）”乐园”解经举例

犹太拉比解释摩西五经用p，r，d，s四层方法，说这表示主的话像乐园paradise，因为prds是paradise的辅音字母（希伯来语只有辅音字母）。 https://en.m.wikipedia.org/wiki/Pardes_(Jewish_exegesis) p=pashat，是simple表面的意思 r=remez，是hint提示的意思 d=darash， 是moral寓意的意思 s=sod， 是secret奥秘的意思。 我尝试用利未记第10章来举例这四种解经。 利10:1 亚 伦 的 儿 子 拿 答 ， 亚 比 户 各 拿 自 己 的 香 炉 ， 盛 上 火 ， 加 上 香 ， 在 耶 和 华 面 前 献 上 凡 火 ， 是 耶 和 华 没 有 吩… Continue reading （利10）”乐园”解经举例

My notes on Tazria

Parashat Tazria (Leviticus 12-13) Leviticus 12 12:8   And if she be not able to bring a lamb, then she shall bring two turtles, or two young pigeons; the one for the burnt offering, and the other for a sin offering: and the priest shall make an atonement for her, and she shall be clean.… Continue reading My notes on Tazria

（利12）夫妻共话慈母心

场景：孩子睡了，一对夫妻灯下读经，读到利未记12章。   角色（2人对话）： 妻：热爱圣经，善于思考和提问。 夫：知识丰富，热爱造物主。   经节：8句 对话：8段   开场（夫妻按启应方式读经）：   利未记12:1 耶 和 华 对 摩 西 说 ， 12:2 你 晓 谕 以 色 列 人 说 ， 若 有 妇 人 怀 孕 生 男 孩 ， 她 就 不 洁 净 七 天 ， 像 在 月 经 污 秽 的… Continue reading （利12）夫妻共话慈母心

（利14）用活水消除不洁

利未记13,14,15章讲了很多种不洁净和去除不洁净的仪式。其中提到麻风病的不洁净和漏症的不洁净。我相信这些有很多不同的解释各有不同的应用。我这里做一个这样的思考：在这些不同的现象里有什么共同点？这些共同点有什么象征意义？对我们有什么应用？   麻风病和漏症是很不一样的，一个要看皮肤神经科医生，另一个要看泌尿生殖科医生。但他们的不洁净既然在圣经里的相邻章节出现，就启发我们有共同点值得我们注意。   命题1：这些不洁净都造成与别人的分离。 证明：关于麻风病造成的分离，经文证据有： (利13:45-46)      “身 上 有 长 大 麻 疯 灾 病 的 ， 他 的 衣 服 要 撕 裂 ， 也 要 蓬 头 散 发 ， 蒙 着 上 唇 ， 喊 叫 说 ， 不 洁 净 了 ， 不 洁 净 了 。灾 病 在… Continue reading （利14）用活水消除不洁

（利16）赎罪日刻苦己心

十几年前我太太刚和我结婚不久来到美国，她受有些基督徒影响操练禁食的时候，我对之很抵触，因为当时她有胃病，我怕禁食加重她的胃病，又担心她禁食影响体力，影响家务。直到近年，有人向我提起禁食的事，我还建议要为健康的原因慎重。 但是犹太人每年都在赎罪日禁食。利未记（16:29-31）说，“每 逢 七 月 初 十 日 ， 你 们 要 刻 苦 己 心 ， 无 论 是 本 地 人 ， 是 寄 居 在 你 们 中 间 的 外 人 ， 什 么 工 都 不 可 作 ， 这 要 作 你 们 永 远 的 定 例 。因… Continue reading （利16）赎罪日刻苦己心

（利16-18）不吃血与不奸淫

（短剧）周末，三个学生们在老师家学习利未记16-18章。学生甲是“慕道友”，学生乙刚参加教会不久，学生丙和老师都是“老”基督徒。 老师：谁能总结一下利未记16-18章的几个主要的教导？盼望大家热烈讨论。 丙：我觉得有三个教导，一是16章关于赎罪日的教导， 16:29，30          “每 逢 七 月 初 十 日 ， 你 们 要 刻 苦 己 心 ， 无 论 是 本 地 人 ， 是 寄 居 在 你 们 中 间 的 外 人 ， 什 么 工 都 不 可 作 ， 这 要 作 你 们 永… Continue reading （利16-18）不吃血与不奸淫

My notes on Kedoshim

Parashat Kedoshim (Leviticus 19-20) Leviticus 19 19:27   Ye shall not round the corners of your heads, neither shalt thou mar the corners of thy beard. Comment: That is why many observant Jewish men keep their beards and sideburns. It is impressive that one can also love Gd with his appearance.   Leviticus 20 20:13… Continue reading My notes on Kedoshim

（利19）第二大的诫命

”总统先生，吉尔和我为你的弟弟罗伯特的去世而觉得难过，” “我知道失去亲人的巨大痛苦，而且我知道在这样的时刻家庭是多么重要。我希望你知道我们的祈祷与你们大家在一起。” 这是2020年民主党总统候选人拜登在推特上写的，写于他的政敌特朗普的弟弟去世的第二天。 https://www.yahoo.com/news/biden-robert-trump-death-141933192.html 利19：18说“要 爱 人 如 己”, 原文是爱你的伙伴（raecha）如己，常翻译成爱邻舍如己。那么在拜登看来，他的政敌是不是邻舍，为什么让他想起自己的失亲经历而同情他？新约的耶稣也曾经问过，一个好心人如果是混血儿，严格来说不是本族的，算不算邻舍。 旧约的这条爱人如己的诫命，被耶稣称为在最大的诫命（爱造物主）之后其次大的诫命。新约其他使徒也多次提到这是旧约诫命的总结，包含了不可谋杀不可偷盗等其他诫命。中国古代孔夫子也说过“己所不欲勿施于人”。推己及人，为别人着想，是人类共处的基本原则。人对自己最了解也最爱，所以旧约用“如己”来教导爱人是很现实的教导方法。爱是很抽象的，看不见摸不着，对别人怎么样具体爱？ 想想自己需要怎样的爱，就自然会有可操作的答案。 拜登自己丧失过妻子，女儿和成年的儿子，他受过政敌正在经历的痛苦，自己当年需要过别人的代祷和同情的安慰，所以假设他想行“爱（别）人”的诫命，那么参考”如（自）己”就使他自然知道具体的该怎么做。“如己”使“爱人”有了很强的可操作性，而不再是一个抽象的概念。 新约里对旧约的诫命有所推广，耶稣在马太福音登山宝训说过不光要爱伙伴，还要爱仇敌，而耶稣在约翰福音（第13，15章）离别门徒们之前还提出一条新的命令，就是要门徒们彼此相爱，如同基督自己爱他们一样。这对爱人如己的诫命又做了新的突破。这新诫命是针对门徒的。 这新诫命最大的变化，是爱的方式从“如爱自己”变成了“如基督的爱”，是以基督的爱为参照，不再以爱自己为参照。所以要： （爱“不如己”）即使别的信徒不像自己，比如政见相反，或出生在利益对立的家庭背景，没法从“如己”的考虑来爱他，但是还可以从“基督爱他”的考虑来爱他。 （爱愿“舍己”）“如己”的程度是你和我相同。而基督的爱可以为了大多数人而舍己，甚至舍命，这是是超出了如己”的比喻的，所以新的命令暗示，为了信徒集体的利益，有时要能愿意“舍己”。例如如果中国福音有更大的需要，有的信徒愿意减少或放弃自己在美国的工作追求。 （爱主“肢体”）以基督的心为心，就要了解信徒们在地上都是基督的肢体，是被造物主差派来要完成在地上的使命的。以基督的心彼此相爱，肢体们就要彼此鼓励帮助，一起配合完成主的使命，特别是让世人学圣经，认识造物主，这个使命。 （爱是使命）以基督的爱来爱别的信徒，也表示自己爱弟兄，只是为了完成主差自己活在地上的使命。所以行善不要追求人的感激回报，因为这是主让你活着的目的，至少是一部分目的。 愿基督徒对弟兄姐妹有像基督的爱，也愿愿人人都有爱人如己的爱。