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（申23）变诅咒为祝福

申命记23:5说： “然 而 耶 和 华 你 的 神 不 肯 听 从 巴 兰 ， 却 使 那 咒 诅 的 言 语 变 为 祝 福 的 话 ， 因 为 耶 和 华 你 的 神 爱 你 。” 巴兰是个奇怪的悲剧人物。民数记记载，他是外邦人，但不拜偶像而拜造物主（民数记23：2-4）。但他又恨造物主拣选的以色列人，不知道是不是因为嫉妒的原因。民数记22-24记载巴兰应邀去诅咒以色列人，但造物主让他出口的都是祝福的话，因为造物主“未 见 雅 各 中 有 罪 孽 ， 也 未 见 以… Continue reading （申23）变诅咒为祝福

（申18）我知谁掌管未来

我岳母是基督徒家庭出身的，听说她年轻时有一次和同事出去，看见街头有很多人在围观，就挤过去看。原来是算命的，没想到那算命的说，“这儿有基督徒吗？请离开一下，有基督徒在旁边我就算不准。” 还有一次有人把我岳母的生辰拿给一个算命先生去算，算命先生说这个他算不出来。原来基督徒的命属于造物主，不隶属于三界五行之中。 有人以为圣经宣扬迷信，但其实圣经反对迷信，《申命记》说： 18:9 你 到 了 耶 和 华 你 神 所 赐 之 地 ， 那 些 国 民 所 行 可 憎 恶 的 事 ， 你 不 可 学 着 行 。 18:10 你 们 中 间 不 可 有 人 使 儿 女 经 火 ， 也 不 可 有… Continue reading （申18）我知谁掌管未来

（申14）律法与菜谱

一. 引子（但以理演义） 1997年，我第一次按同事的教材给本科生教“回归现象”，就采用了“但以理Kahneman”给飞行员们上课时的“顿悟”故事（参https://en.m.wikipedia.org/wiki/Regression_toward_the_mean）。没想到五年后（2002年）, 这个 “但以理Kahneman”得了经济学诺贝尔奖。 圣经里的巴比伦王比我们“更有眼光”，他提前2500多年就注意到另一个“但以理”的智慧，把这个“古但以理”和他的犹太同伴们从小就招来王宫培养。（两千多年后得诺奖的Daniel Kahneman也是犹太人，而且就是以那个犹太先辈“古但以理”命名的。） 我们可以想象这样一个场景，“古但以理”和他的同伴们被巴比伦王招来后，厨师做了一锅香喷喷的红烧肉为他们补脑，没想到他们不吃，请求可以只给他们做素菜。厨师这样试了让他们素食十天，结果他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。王听说了，就问但以理：“红烧肉是补脑的，你们怎么不吃啊？” 但以理答道：“多谢陛下好意，但造物主给我们犹太人诫命不让我们吃猪肉（申14：8）。您不用担心，我相信造物主所规定的饮食反而会使我们民族更聪明，因为祂的先知对我们说：“（申4：5-6）我 照 着 耶 和 华 我 神 所 吩 咐 的 将 律 例 典 章 教 训 你 们 ， 使 你 们 在 所 要 进 去 得 为 业 的 地 上 遵 行 。所 以 你 们 要 谨 守 遵 行… Continue reading （申14）律法与菜谱

（申08）谁知盘中餐

让我们想象这样一个未来场景，公元某某年, 二十段围棋电脑阿尔法狗被赋予了阅读、思考、和对话的功能。人类心理学家问它，“聪明的‘狗狗’，说说你最近读了什么作品吧？” “狗狗”说：“中国的一首唐诗： 锄禾日当午， 汗滴禾下土， 谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦。” 心理学家问： “那你有什么读后感吗？” “狗狗”说：“我最羡慕这个农夫，有能力自己种地、吃饭，而我只能依赖你们用插座给我充电。帮我在撒哈拉沙漠找一块地吧，我想在那里自己收集太阳能充电！” 造物主造的人，有手有脚有眼有脑有多种能力。造物主虽然可以把我们造成像阿尔法狗那样天天接插座充电，但是祂宁可我们使用用祂所赐我们的能力，劳动、谋食、与祂同工：农夫辛勤耕种，主赐甘霖浇灌、阳光照耀、使植物生长。 以色列人在旷野四十年的特殊时期，可以不劳而食，专心学习新颁布的Torah律法，因为每日都有天降吗哪的供应，而在旷野又没有泥土地可以耕种。现在他们马上要过约旦河，将会有一些巨大的变化： 吗哪会停止， 他们会有田地， 他们需要劳动谋食， 这才是人类生活的常态。 但是，在这样的常态下，人们会不会忘记主，以为盘中餐都是人类辛苦的结果，而忘了赐能力、赐土地的造物主？ 在本章圣经里, 摩西为这些即将发生的变化对以色列人预先作了教导, 它们对我们今天仍然有用： 土地，是主赐的， 勤劳的能力，也是主赐的, 所以“谁知”“盘中餐”虽然来自土地和农夫勤劳的“汗滴”（“汗滴禾下土”），但追根到底，最终这一切都是造物主所赐的，请看这段经文： 申命记 8:10 “你 吃 得 饱 足 ， 就 要 称 颂 耶 和 华 你 的 神 ， 因 祂 将 那 美 地 赐 给 你 了 。” 8:11 “你… Continue reading （申08）谁知盘中餐

(申06查经笔记) 最大的诫命

申命记第六章，包含着“最大的诫命”，也是我个人觉得最优美的圣经篇章之一。本文之原型笔者在2020年曾有幸使用于恩典团契查经，笔记虽粗糙，但基本上反应了查经时的原始顺序，包括“造物主为一”，“爱主的诫命”，和“怎样用金钱爱主”这三个题目。当时约有十个人一起学习圣经里的美好教导，这对我自己来讲也是一次难忘的属灵经历。若有主帮助，读者也可以超越时空和我们共享这美丽的心路历程…   #（引子）苹果和月亮 一个苹果从树上掉下来，打断了牛顿对月球运动的沉思。牛顿捡起苹果把她扔向远方：突然，一个崭新的思路开始了：为什么月亮从不掉下来，而我扔的苹果会掉下来, 是扔的不够远吗？从理论上来说，因为重力加速度(10米/秒^2)，苹果向前飞1秒钟会下沉5米。但因为地球是个大球(半径6000公里)，8公里外的地面也会下沉5米。所以苹果1秒钟如果飞出8公里，它离那里的地表相对高度并没有变，因为苹果和地表都降了5米。以此类推, 下沉的苹果随便飞到哪里都离弯曲下沉的地面一样高；只要飞得足够快，苹果就会不断绕地球转，成了一个月亮那样的卫星了！月亮和苹果，一远一近，一快一慢，看似不同，竟然服从同一个规律!   #（第一部分）造物主为一 中国古人迷信多神，以为很多死人甚至虚拟人物管理着世上的不同行为，例如雷公关雷，电母管电，河伯或龙王管水，阎王索命，观音送子，月老配亲，关公管打仗，妈祖管航行，赵公明管财富，有些迷信甚至延续至今，严重阻碍了科学和社会的发展。 但远早于这些中国传说，在三千多年前，摩西就在圣经申命记里宣称，世界虽大，万事虽然不同，都由同一个造物主掌管。这段经文犹太人每天夜里早晨都要读，耶稣在新约马可福音12：29-30也认为是“第一要紧”的诫命： （申命记6:4-5） “ 以 色 列 阿 ， 你 要 听 。 耶 和 华 我 们 神 是 独 一 的 主 。 你 要 尽 心 ， 尽 性 ， 尽 力 爱 耶 和 华 你 的 神 。” ”独一“就是“一”，原文是e-cha-d，这同一单词曾出现在创世纪里，约瑟在为法老解梦：母牛的梦，和麦穗的梦（创41:26）： “七 只 好… Continue reading (申06查经笔记) 最大的诫命

(申01）第二套计划

#引子 人生难免遇到原计划需要改变的事，比如1998年同是这个仲夏季节，我去Wisconsin Madison 开会, 曾遇航班取消。本来从芝加哥北郊开车只要2.5h。但是我开车不熟，所以绕道到奥海尔机场想坐9点左右的早班飞机去。预计1h就飞到了。没想到飞机航班取消要等到3点左右的下一班。我回去一次再来机场太不合算，所以决定在机场等5-6个小时。在那里为了消磨时间，我思考一个和合作者被卡住的研究难题，结果上飞机前就有了想法，得到了Madison住宿的地方，傍晚就找时间把idea记录下来，后来形成了一个简洁的定理。一年后这篇论文发表了，至今已有几十个引用。我的原计划航班取消了，不过只耽误了5小时，还是及时到达了会场，而且还多出了一篇论文。对比一下圣经里的摩西，他可遇到了比我大得多的曲折。 根据原来的计划，出了埃及的摩西和以色列人很快就能进应许的迦南地了。但是他们犯了无可挽回的错误，以至在西奈旷野绕行40年才到了迦南边界约旦河的东边，而且还不能进去。面对这么大的打击摩西是怎么回应的呢？既然他不能按原计划带兵征服迦南分地给以色列12个支派，他就征服了河东的两个国家（亚末利和巴珊），分地给2.5个选择居住在河东的以色列支派。做完这些他还有一个多月的时间消磨，他就写了一本申命记，估计已经有几万万个引用，这就是三千多年后我们今天正在学习的书： 申 命 记 1:1 以 下 所 记 的 ， 是 摩 西 在 约 旦 河 东 的 旷 野 ， 疏 弗 对 面 的 亚 拉 巴 ， 就 是 巴 兰 ， 陀 弗 ， 拉 班 ， 哈 洗 录 ， 底 撒 哈… Continue reading (申01）第二套计划

（民34）诫命与应许地

如果有老师教圣经教到民数记34章，他可能担心学生觉得太枯燥，因为本章讲了很多地名，用以定义以色列人的国界。我在2020年曾经在恩典团契教过这章圣经，在此我愿意分享一下我的个人心得，也许别的老师可以有所借鉴。我们的大老师是造物主自己，祂能教导我们超越个人心得的局限。 我教这章圣经的思路受犹太人解经的启发。他们说因为很多诫命是专门在以色列境內需要遵守的（Rashi民34：2解经），所以经文才定义以色列的边界， 让即将进入应许地的以色列人知道，在哪个地域范围里需要遵守那些与土地相关的诫命：例如以色列地每七年要守一个安息年；以色列地初熟的大麦、小麦、葡萄、石榴、无花果、橄榄和蜜，要献到圣所并宣告感恩。 这启发我们重点教导“诫命与应许地的辩证关系”。告诉学生们，造物主是为了让祂的选民遵行祂的旨意和诫命的缘故，才赐予他们美好的应许之地。 学生们可能好奇，应许地远在西亚的以色列，这和他们有什么关系呢？我分享我的看法：就像以色列民族可以象征全体主的子民，以色列地被圣经那样重视，一定是也是有广泛的象征意义的。 从广义来说，应许之地可以象征造物主赐给祂子民在地上遵行他旨意的物质环境。学位，工作，身份，团契，教会，电子设备，朋友圈，合作伙伴，配偶，家庭，子女，甚至健康状况，寿数，财富，这些物质条件的综合，就像以色列的土地一样，可以形成你们在地上侍奉主的岗位。 应许之地为以色列人侍奉主，教、学、和在物质世界活出主的话语，提供了稳定的物资来源。得到应许之地是以色列遵守诫命的条件，其实也可以相反，以色列遵守主的诫命也是他们占有应许之地的保障。以色列人长达490年在应许之地没有守土地的安息年，结果被逐出应许之地流放到巴比伦70年，应许之地补上了失去的70个安息年后以色列人才能回归。 也许可以做一个这样的比喻，应许地和诫命的关系，类似于工资和工作的关系。老板要雇人履职，为了要雇人完成这份工作，必须要给他足够的一份工资糊口，所以中国人也把工作叫“饭碗”。凡是全心侍奉造物主的，因为造物主让他在今世有使命要完成，造物主一定负责供应他的需求直到完成使命回天家。我们有责任为了完成使命而尽本分谋生，寻找和征服我们的应许之地，但是要在那里行主诫命完成主的使命, 这才是我们能占领应许之地的最好保障。就像马太福音6：31-33里耶稣说的， “所 以 不 要 忧 虑 ， 说 ， 吃 什 么 ？ 喝 什 么 ？ 穿 什 么 ？这 都 是 外 邦 人 所 求 的 。 你 们 需 用 的 这 一 切 东 西 ， 你 们 的 天 父… Continue reading （民34）诫命与应许地

(民31) 分辨“糖衣炮弹”

毛泽东在取得政权时，曾经警告共产党人要警惕“糖衣炮弹”。根据Wikipedia，https://zh.m.wikipedia.org/zh-hans/糖衣炮弹「当时中华人民共和国即将成立，东方的社会主义世界日渐壮大，以美国为首的资本主义国家感到想用武力直接消灭东方的社会主义体系是很难办到的了，所以美国当局想出一个长期计划，就是用上三四代人的时间，对社会主义世界的思想进行渗透。这就是毛泽东说用的“糖衣炮弹”的方法来腐蚀，“他们打来的炮弹是外层包了‘糖衣’的，先给你个甜头，然后‘爆炸’，达到征服你的目的”。后来毛泽东与前苏联的论战，就是怕中国变修，也是与“糖衣炮弹”相似，结果互有胜负，他们部分达到了目的，但没有完全征服和改变中国。」 如果没有看到这个“糖衣炮弹”的比喻，民数记31章会是Torah（摩西五经）里令我觉得最难讨论的部分之一。主命令以色列人在米甸人身上报仇（31:2），但是给没有提供具体的指示。以色列人出战杀了所有米甸的男丁，俘虏了妇女儿童回来，摩西又责备他们，命令除了女童以外都要杀掉。这些在当时也许是战争的常态，但在现代是绝对违反常规的，特别是后来杀掉没有战斗力的妇女和男童。这后一部分是摩西自己的命令，摩西做得对不对？难道Torah在宣扬仇恨米甸偏袒以色列的种族主义？ 其实Torah一点都不偏袒以色列人，他们整整一代人60万多人因为犯罪已经全部死在旷野，其中至少2万4千人刚刚因为拜偶像和与外邦女子行淫死于瘟疫。 Torah也从侧面证明米甸被击打不是因为米甸这个种族可憎。米甸人是亚伯拉罕（和基土拉）的后代（创25）。摩西自己曾在米甸避难，又在那里娶了米甸女人作太太（出2）。摩西亚伦和以色列长老们曾尊敬摩西的岳父米甸人叶忒罗（出16），并善待他的后代（民10）。Torah里摩西没有解释为什么要杀米甸男童。我们也许可以猜想是避免这些男童长大以后报复的潜在危险。摩西的确解释了杀米甸妇女的命令，是因为她们曾经引诱以色列人淫乱拜假神，招来瘟疫死了二万四千人（民25：6-9；31：16-17）。亚摩利国和巴珊国的巨人在武力上无法击败的以色列人，却被米甸妇女的“糖衣炮弹”带来了惨重的损失。（注意摩西自己娶的太太西坡拉就是米甸妇女，可见至少在这一点上，摩西针对的不是所有的米甸妇女，而是她们有没有引诱以色列犯罪的危险性。） 所以我们从这里可以看到什么应用呢？ 首先，Torah没有提供任何借口给种族主义或血统论。Torah里的各民族（包括米甸）都是亚当或挪亚的后代，其间只有顺服造物主（如摩西的太太和岳父也是米甸人）或反对祂（如引诱以色列人犯罪的米甸人）之间的区别。 其次，在现代，即使是基督教国家，也不能把自己骄傲地比拟成圣经里的以色列，在现代战争中学习摩西和以色列杀死米甸妇女儿童的行为。杀死某些妇孺，这是摩西在当时情况下所发的命令，主没有说世世代代要这样做。现在情况已经不同了，现代人不如当年的摩西那样能清晰无误地领会造物主的话语和赏罚，要避免极端伊斯兰国那样的宗教狂热。 第三，虽然这一章Torah在这一方面的字面教导不直接适用于现代，但是它仍然是主的话语，应该有更深层次的应用。比如说，以色列人留下的米甸妇女儿童，其中只有摩西同意存留的女童才是真正无害有利的，而摩西反对存留的妇女男童虽然看似无害有利，但是实际上对以色列在道德、灵性和治安上都可能有致命的危险。这些可以象征看似无害有利的“糖衣炮弹”：例如某些书籍、电影等等，虽然好看，但可以潜移默化地从负面影响人的世界观、价值观。 举个例子，中国古代的小说虽然看起来有本民族文化的亲切，但是有的描写一夫多妻、男尊女卑、过度渲染性行为，这些可能会污染人的灵魂，引起对自己的配偶不满足，影响夫妻关系。基督徒要断然拒绝那些看似无害的“糖衣炮弹”。那么再举个例子，金庸的小说基督徒要不要看？历史背景的描写很好看，潜心苦学武功也很励志，但《天龙八部》也有佛教的思想背景，《鹿鼎记》也有一夫七妻。哪些能看？难道都不能看吗？可是圣经上又没有明说这本能看那本不能看？ 民数记31章里的摩西，对俘获的米甸妇孺是作了有区别的对待的，既没有全留也没有全杀，更宝贵的是，这是摩西在当时很少见、但现代很常见的一种情况下所作的分辨，即是在没有造物主的明确命令之下使用主所赐的智慧作的分辨，这很值得我们现代人深思、学习，并在与主同行的实践中不断摸索…