日志Recent notes

My notes on Vayigash

Parashat Vayigash (Genesis 44:18-47:27) Genesis 44 (continued) 44:33 Now therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. Comment: Previously Judah proposed selling Joseph due to jealousy. How come the jealousy is now overcome, so that Judah is… Continue reading My notes on Vayigash

（创37-41）六个梦背后的作者

梦，一种看不见摸不着的东西，居然改变了人的命运。仔细想想，实际上背后有一个命运的主宰。 故事发生在西亚，远古的奴隶社会。 被爸爸偏爱的17岁的富家子弟约瑟，向哥哥们描述了他作的梦1,2，象征哥哥们要向他下拜，这加剧了哥哥们的嫉妒而促使他们卖约瑟去埃及为奴，以预防约瑟的梦1,2的实现。 在埃及无辜被诬陷入狱的约瑟，在28岁时为狱友们解他们作的梦3,4。 两年后，法老作梦5,6无人能解。出狱的狱友推荐约瑟为法老解梦，使约瑟出狱成为埃及宰相，以贯彻梦5,6的启示，预先为荒年存粮。 荒年时约瑟的哥哥们来埃及买粮，向埃及宰相下拜，不知道那其实是39岁的约瑟，从而实现了22年前约瑟的梦1,2的预言。 约瑟梦1,2的预言，因为他哥哥们想防止它发生就把约瑟卖到外国作奴隶，不想反而因之成就了梦1,2的预言。 过程中约瑟虽经受了多种逆境，痛苦，恶行，嫉妒，诬陷，但他从不发怨言，从不自暴自弃，对造物主的信心和顺服始终如一，无论做公子，做奴隶，做囚犯，做宰相，都尽本分做好，并归荣耀于造物主。 约瑟的梦1,2带来约瑟命运的下降。在他命运的低谷狱友们的梦3,4 给他带来了转机和解梦的信誉。法老的梦5,6则给约瑟机会通过解梦得拯救，并使他命运突然上升到前所未有的高度。 梦3,4,5,6本身与其解释也有极高的水平与价值。我们可以参考约瑟解梦来学习解经。 这六个梦，由四个不同的人，在三个不同的地方作。六个梦关联麦捆，日月星辰，葡萄枝，面饼篮，母牛，麦穗，表面上看好像是各种纷杂混乱的思绪，但实际上在背后的作者的写作大纲中各有所用，把一个从富家公子到奴隶到囚犯到外国宰相的奇遇串连在一起，具有极高的文学价值。比较同时代的中国古代文学，我想到的孙膑庞涓等故事，甚至希腊神话里的杀父娶母故事，这些虽然也精彩，但其意境与对人生的指导意义与约瑟的故事相比颇有不如。 即使是无神论的读者，从文学创作角度来看，也能辨认出，这看似杂乱的六个梦，背后有一个作者的精心设计。其实这整个过程都很现实，没有任何像孙猴子一个跟斗翻了十万八千里那样的违反自然规律。造物主是整个奇遇背后的真正作者。祂掌管人的日有所思，祂掌管人的夜有所梦，祂允许和掌控约瑟哥哥们的坏心思，约瑟的英俊和主人太太的贪图，狱友先前的遗忘和后来的回忆，七年丰收和七年饥荒，祂赐给约瑟解梦的智慧和治国的才能…，造物主超过所有小说作者的地方在于： 祂不但有最好的设计，又有足够的能力使之成为现实。 让我们学习约瑟，尽本分作好在造物主美妙作品里面我们自己被赋予的角色。 （本文原型笔者曾刊登于以马内利社区）

My notes on Vayishlach

Parashat Vayishlach (Genesis 32:3-Genesis 36:43) 32:32          Therefore the children of Israel eat not of the sinew which shrank, which is upon the hollow of the thigh, unto this day: because he touched the hollow of Jacob’s thigh in the sinew that shrank. Comment: Muslims and Jews have similar dietary habits: They do not… Continue reading My notes on Vayishlach

（创28）雅各许愿与一个现代见证 (Genesis 28) Jacob’s Vow and A recent story

(English version: 中文版在英文版后面) Regarding Jacob’s vow in Genesis 28, a brother shared the following: One of the important reasons why I fear Gd is because His deeds are so precise and faithful to me that I dare not be ambiguous to Him. I’ve experienced a lot of “coincidences” that are very important to me personally.… Continue reading （创28）雅各许愿与一个现代见证 (Genesis 28) Jacob’s Vow and A recent story

（创28）关于雅各查经的犹太传说

犹太传说里的雅各查经（Rashi 创28） 犹太人为了鼓励全民族学习圣经，流传着一种奇特的传说，就是他们的共同祖先雅各毕生热爱圣经，他曾经参加过挪亚的儿子闪的查经班，而且在逃难去舅舅家之前，曾经先去了他八代之前的祖宗希伯那里学了14年圣经（Rashi创28：9解经［1］）。这个传说奇而又奇，更奇特的是犹太人认为这是有圣经根据的。   奇特之一：圣经是几百年后西奈山才开始有摩西五经，祖先世代的雅各怎么能学到圣经呢？ 我估计犹太人的答案是：祖先们早就知道口传的圣经里的信仰，这就是为什么在创26：5造物主说亚伯拉罕听从祂的话，遵守祂的吩咐和祂的命令，律例，法度（见创26：5Ramban解经［2］）。   奇特之二：希伯是经历过造巴别塔的时代的，比雅各早了八代人，挪亚的儿子闪更早，是经历过大洪水的人，他们怎么可能教雅各圣经呢？ 答案：希伯生子后活了430年，这么长的时间足够繁衍八代人，因为洪水之后的人三十岁左右就生下一代了（除了亚伯拉罕100岁才生以撒，以撒60岁才生雅各这两个例外）。到生雅各时，希伯的剩余寿命还有430-30-32-30-29-70-100-60=79年。 雅各79岁时希伯才去世。所以雅各完全可以从希伯学圣经。其实根据创11的家谱计算，连挪亚的儿子闪都活到了雅各50岁才去世，也完全可以有机会教雅各圣经。Rashi解释创25：22“孩子们在她腹中相争”, 说原文“相争ויתרוצצו”一词有“跑动ריצה”的意思，雅各的妈妈怀着他的时候每当经过闪和希伯的查经班门口时，雅各就急着想跑出母腹去参加查经。（而他的孪生兄弟以扫则在经过拜偶像的地方急着想跑出母腹去参加迷信活动。）另外，Rashi解释创25：27时说，雅各“常住在帐棚里”（原文帐棚是复数）指的就是雅各少年时常去闪的帐棚和希伯的帐棚（查经班）学圣经。   奇特之三，犹太人传说雅各逃难离家后先在希伯的查经班学习了14年才去舅舅家，那么14年这么长的时间，说得那么确切，其圣经根据是什么？（比如，为啥不是7年或12年？） 这个结论需要高度的智力活动，为了更好地整理思路，我们用数学命题的方式把Rashi解经的相关根据逐步表述出来。   命题一：雅各离家后过了14年才到了舅舅家。 证明：根据以下引理二，雅各因为躲避哥哥以撒而离家时年龄是63岁。根据以下引理一，雅各到舅舅家时77岁。所以两者之间相差77-63=14年。（Rashi创28：9解经说，这段时间里雅各是在希伯那里学圣经。） 证毕。   引理一：雅各到舅舅家时年77岁。 证明：我们怎么知道雅各77岁到舅舅家呢？创47：9记载雅各下埃及时130岁，其时饥荒已经2年（创45：6）, 之前是7年丰年（创41：47）, 而丰年开始时约瑟30岁（创41：46）。由此可知雅各在130-2-7-30=91岁才生了约瑟。创30：25开始描写雅各生约瑟之后为羊群服侍舅舅，而 创31：41 记载在此之前雅各为娶两个表妹已经在舅舅家服侍了14年，所以雅各到舅舅家时年龄是91-14=77岁。证毕。   引理二：雅各躲避哥哥以扫离家时年63岁。 证明：为什么说雅各离家时是63岁呢？ Rashi在解释创28：9时问，经文说雅各离家后，他哥哥以扫娶了玛哈拉为妻，她是雅各的爷爷亚伯拉罕的儿子以实马力的女儿，为什么经文又额外说她是“尼拜约的妹子”呢？这不是显而易见的逻辑推论吗（因为创25：13已经说过以实马力的长子是尼拜约）？原来以实马力的女儿被许配给了以扫之后，没等完婚她爸爸就去世了，是她哥哥尼拜约为她和以扫办理完婚的，所以经文才在这里看似多此一举地提到他哥哥尼拜约的名字。以实马力去世这年是137岁（见创25：17），那年雅各的爸爸以撒是137-14=123岁 （因为根据以下的引理三，以撒比以实马力小14岁）。而雅各比他爸爸以撒小60岁（创25：26）, 所以在雅各为躲避哥哥以扫而离家出走这年，雅各自己的年龄是123-60=63岁。证毕。   引理三：同为雅各的爷爷亚伯拉罕的两个儿子，以撒比以实马力小14岁。 证明：以撒是亚伯拉罕受割礼后又过了1年才生的（创17：21），而以实马力随亚伯拉罕受割礼时那年13岁（创17：25），所以，以实马力比以撒大13+1=14岁。证毕。   至此，与命题一所有相关的引理都得证, 因此得到命题一。关于雅各去舅舅家之前先花了14年学圣经的传说，为什么是14年，就是这样得到的。   mijiale评论：犹太传说原文叫midrash。它与圣经二者之间的关系，类似于演义（如三国演义）与史书（如三国志）二者之间的关系。犹太传说基本上是在圣经框架里为了教导人生功课而作的演绎。其内容是否是历史事实不是它想要表达的重点，它要表达的重点是它的教育意义。它的推导过程遵循一套与现代科学不完全相同的特有逻辑，它的推导也可以是相当严格的，也可以需要很动脑筋。 犹太传说里某些不符合基督教根本教义的部分需要基督徒的警惕，但也有很多教导的功课和推导方法值得基督徒学习和借鉴。 比如以上雅各查经的故事里所表达的热爱圣经，尊重长辈，反对迷信，这些观念都是与基督徒价值观一致的。而其解经风格上对圣经的一丝不苟令人印象深刻，他们相信圣经经文的每一句话每一个细节都不是无缘无故的。这点值得某些认为“圣经只是大致上正确”的自由派基督徒所借鉴。   参考资料 ［1］Rashi on Genesis，Pentateuch with Rashi’s commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann https://www.sefaria.org/Rashi_on_Genesis?lang=bi… Continue reading （创28）关于雅各查经的犹太传说

（创25）一粒麦子埋在田里

2020年，也是在读到“撒拉享寿”经文进度的季节，我很震惊地得知乔纳森•萨克斯拉比（Rabbi Jonathan Sacks）去世了，因为四个月前我才第一次注意到这个人。当时我要带领民数记关于红母牛的查经，在一个网站上发现了一个相关的文章，https://he.chabad.org/parshah/article_cdo/aid/3589558 觉得写得很好，很令人触动，于是我决定按他的思路带了那次查经。出于对文章质量的惊叹，我不由得查看了作者的信息，好奇是什么样的人能写出这样的文章？结果这作者果然非常出色，他既是拉比，又是伦敦大学博士，又是英女皇册封的爵士，他做过英国犹太人的总拉比，和英国上议会议员。所以他的全称可以很长：“乔纳森•萨克斯 拉比，博士，爵士”。https://en.m.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Sacks 其实后两个头衔所反映的是他在俗世的影响力，这些与他在圣经方面的贡献相比，反而没有那么重要。现在乔纳森•萨克斯拉比虽然去世了，但他的圣经知识和解经方法已经传给了很多人，包括很多他不认识的人，包括我，和我的基督徒学生们。 本周我读经看到亚伯拉罕的去世与埋葬，创世纪25:8-10说： “亚 伯 拉 罕 寿 高 年 迈 ， 气 绝 而 死 ， 归 到 他 列 祖 （ 原 文 作 本 民 ） 那 里 。 他 两 个 儿 子 以 撒 ， 以 实 玛 利 把 他 埋 葬 在 麦 比… Continue reading （创25）一粒麦子埋在田里

My notes on Chayei Sarah

Parashat Chayei Sarah (Genesis 23:1-25:18) Genesis 23 23:19          And after this, Abraham buried Sarah his wife in the cave of the field of Machpelah before Mamre: the same is Hebron in the land of Canaan. Comment: This burial plot in Hebron is the first acquisition of the promised land. The first “inhabitant” is… Continue reading My notes on Chayei Sarah

（创23）“于无人处, 奋力为人”

犹太谚语云：“于无人处, 奋力为人”（pirkei avot 2：16）， 这和另一犹太谚语“宁为狮尾，不作狐头”看似相反。他们的祖宗137岁的亚伯拉罕（创23：6）为何不“为狮尾”去追随受祝福的长寿老爷爷527岁的闪（创9：26），反而在受诅咒的迦南（创9：25）后代赫人那里作“尊大的王子”？ 难道是按中国谚语“山中无老虎，猴子称大王”吗？非也，这叫“于无人处, 奋力为人”，指的是：何处缺人行主旨意，更是需要主的仆人站出来，因为全地皆应属于主（出9：29）。新约使徒保罗也是如此，专选无人传福音的地方去传福音（罗15：20），为了主工，“于无人处, 奋力为人”。  

（创16）拉海莱－关于活的看顾我的那一位

（创16）拉海莱－关于活的看顾我的那一位　　 （本文原型写于2013年，笔者曾刊登于怀恩季刊和研读圣经） 创世记 16章讲到一口井，名叫拉海莱井（庇耳拉海莱），或者“关于（拉）活的（海）看顾我（莱）的”井（庇耳）。撒莱的使女夏甲，出逃到旷野时，在那里在水泉旁也看见了时常看顾她的那一位。 十几年前的今天，我还没有受洗，那时在双重困境中的我，要搬到新的地方去住，但却不知道要去什么地方。　我把家当收拾好放在车里以后，走向一个教会，为未知的将来祷告。在路上心里正七上八下的时候，看见人行道上一个字“ｓａｖｅ”，心想，难道神要拯救我？　不久又看到一个刻在地上的十字。很感谢神，祂通过万事互相效力帮助我，也通过教会的弟兄姐妹帮助我。 第二年我受了洗，后来神也帮我解决了双重的困难。 活的看顾我的那一位，常以某种方法使向我显现，而且让我明确知道是祂。 常在如下的场合：　在我一个人独处的时候，在被外人排斥或误解的时候；  在我失望或心里挣扎时，或在我为将来担忧时…，祂向我显现，给我勇气和信心。 圣经里描述的活的那一位，时常拯救仰望祂的人，不管我们对祂的认识程度和方式如何。 常常，是我们自己把事情弄糟了，陷入困境和危机，心里充满悬念，忐忑不安， 那时活着的那一位向我们显现，安慰和拯救我们。 雅各的一生有过多次的危机和悬念，但在这些时候，活的那一位向他显现，通常在他独处的时候，　在他为未来担忧的时候： 头一次在他得罪了哥哥以扫出逃时（创28），　后来又在他背着雇主拉班出逃前（创31），　再后来在重见以扫之前（创32），最后在饥荒中下埃及终老异乡之前(创46)。活着的那一位向他显现，　使他不害怕，　而且每一次都保佑拯救他。以至于雅各临终前为后代祝福时，说“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福 … … ”(创48)。 很多不同的宗教和神学，　都在某种程度上有意无意的淡化一个圣经里原有的个人化的信息，　而刻意强调群体化的拣选和得救。 后世的犹太教通过对圣经律法书的推崇来淡化对圣灵的注重，　通过强调神对整个民族的拣选来淡化对个人经历神的重视。现代神学界流行自然神论，把神与不以人的意志为转移的客观世界和客观规律联系起来。 其实，群体的神也是个人的神。自然的神也是活的神。祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神(出3:6)。圣经描述的神是“活的看顾我的”神，　是超越知识，超越神学，超越逻辑的神。

（创14）“ 宁为狮尾，不作狐头”

“宁为鸡头，不作凤尾”，是建议选择水平低的环境出人头地，以便“山中无老虎，猴子称大王”。但事实上父母为子女择校总是选最好的。相反的犹太谚语其实更加现实：“宁为狮尾，不作狐头”pirkei avot 4:15。人在水平低的环境容易骄傲愚昧，而在比较高的环境反能谦卑得益。但“宁为狮尾，不作狐头”还有属灵的意思：宁可像亚伯拉罕的仆人那样在“天国”为小与义人为伍，不要像亚伯拉罕的侄子那样去“所多玛俄摩拉”出人头地。（参见《创世纪》14章前后的故事。）