在“立方体的至圣所”一文中，我们证明了如下命题一，
假设一：圣所的板子厚度是一肘。
命题一：如假设一成立， 则圣经记载的至圣所是长宽高相等的十肘的立方。
本文继续讨论至圣所的位置(见下文与示意图）和相应的含义。
开始以前，我们说一个语言表达的约定。圣经里的方向前后指的是东西，左右指的是北南。本文遵守这个习惯。
假设二（南北对称假设）。会幕在院子里的相对位置北南（左右）对称。
注：圣经关于院子和会幕的记载，各自都是南北对称的，虽然没有讲他们的相对位置，但很合理假设他们的相对位置也南北对称。
假设三（前院假设）。院子里会幕门前有一个50肘乘以50肘的正方形空间，形成放置铜祭坛的前院。
注：假设三的来源是犹太人的一个传统，它来源于这一节圣经的不同解释，在这一节圣经当中，院子的宽度字面上很奇怪的说成了“50于50” חמשים בחמשים：
出埃及记27：18（字面翻译）“院子的长度100肘，而宽度50于50…” 。
Rashi（见[1]）把这解释成前院的大小是50乘50肘。我个人觉得这个假设是很合理的，而且从后面的讨论可以看到。很多有意义的推论是跟这个假设有关系。
命题二（前后院命题）。如果假设三成立，则会幕的前门位于院子长度的正中间，并把100乘以50的院子，分成两个50乘以50的正方形院落，一个后院，一个前院。
（示意图[2]:)
命题二证明：出埃及记27:18说“院 子 要 长 一 百 肘 ， 宽 五 十 肘”，假设三的正方形空间占了前面的一半，所以会幕的开口必须要位于100肘长度的院子的正中间，才能前方有50肘的长度，这样后方的长度=100-50和前院一样也是50。而院子宽度是50肘。这样我们就得到了相同大小的前后两个方形空间。证毕。
讨论一。（前院献祭的必要性）既然至圣所是方的。本来圣所的院子应该也是一个正方形。本来50乘50的后院就够了。那个50乘以50的正方形前院完全是为了祭坛而设立的，是为了犯罪的人，不能直接进至圣所朝见造物主，必须要先在铜祭坛献祭用血来赎罪。我们怎么知道祭坛在前院而不是后院，因为出埃及记29:42说在会 幕 （圣所）“门 口 ， 作 你 们 世 世 代 代 常 献 的 燔 祭 ”，是在门口的前院而不是背后的后院。而这个门口一定不是后门口，因为而会幕与其西端的至圣所都只有一个朝东的入口，因为其他三面有木板都是封住的（26:18，20，22），没有后门。院子也只有一个朝东的门（27:13-16）。于是我们不需进一步论证可以直接可以得到以下结论：
命题三（唯一道路命题）。如果假设三成立，那么想进入至圣所，只有从东面进来的一条路；要先经过安置铜祭坛的前院进入会幕，在经过分割圣所和至圣所的绘着基路伯的幔子，才能来到至圣所的约柜之前。
本文想介绍的主要结论是：
命题四（至圣所中心命题）。如果假设一，二，三都成立，则至圣所位于50乘以50的正方形后院的正中间。
命题四证明：假设三推出会幕的门位于后院边长50的正方形的东端。在命题一的证明中我们发现会幕（即圣所）东（前）边的开口离后（西）面的至圣所相距20肘， 而至圣所的东西长度是10肘，所以后院50肘的东西向长度在至圣所西方还剩50-20-10=20肘。这样10肘长的至圣所在东西方向位于后院的中间，是东西各有20肘长的空间。再根据假设二，在南北方向位于会幕后部的至圣所也必须是位于后院的中间。命题一说假设一推出至圣所是正方形的。所以至圣所是位于50乘以50肘的正方形后院的正中间的一个10乘10肘的正方形。证毕。（见示意图。）
讨论二。（至圣所与生命树的类比）至圣所里的约柜里面是法版（出埃及记24:12，25:16，26:34），刻着主的话语，象征生命树（创世纪3:22-24）。至圣所与生命树之间的相似处有：1，就像生命树位于伊甸园的中间一样，命题四说至圣所也位于后院的正中间。2，就像生命树只有一条从东边的来的道路一样，同样，命题三说来到至圣所，也只有从东面的门可以进来。3，就像生命树前有基路伯看守，同样，至圣所的幔子上面也绣了基路伯的图案。（出埃及记26:31-33）
讨论三。（唯一道路的打通）既然至圣所位于后院的正中间，那么从院子外面无论是西，南，北三个方向，到至圣所的距离都是一样的，都是20肘，和从东面会幕的入口来到至圣所是一样的距离。但是真正能走得通的路只有一条，只有从东面才能进得来。
按照基督教的观点，虽然各种宗教都好像可以同样的接近造物主，但是真正来能够来到造物主面前的只有一条路，只有从耶稣基督那里来。旧约里打通走向至圣所的道路的是东面的铜祭坛上的献祭，而新约里的耶稣基督的十字架上舍身代赎对应于旧约的献祭。创世纪3:22-24里通向生命树的道路被基路伯挡住了，是因为人的罪尚未代赎不能吃生命树得永生。但是耶稣受难之时，挡住象征生命树的至圣所前面的绣着基路伯的幔子裂开了（马太福音27:51），这象征自古以来挡住生命树道路的基路伯被移去了。因为十字架的救赎，东面的路被打通了，从此人类重新可以来到犯罪的始祖所错过的生命树前。
讨论四。（我们的中心）主的话语是主的子民的中心。民书记里记载在旷野里安营的时候，以色列的12个支派从四方围绕着利未支派，而利未的家族从四方围绕着祭坛和至圣所，而至圣所的中央是主的话语。主的话语应该成为我们生活的中心，生命的中心，价值的中心，和努力的中心。
附注：
[1] Pentateuch with Rashi’s commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann
https://www.sefaria.org/Rashi_on_Exodus?lang=bi
[2] 那个示意图是我一个安息日开始前（07/03/2020）赶着画的，所以比较潦草。后来曾想改得工整一些，因为怕人误解我对圣所不重视。但是不知怎么没改成。因为也能看明白，我就这样基本保留了，只加绘了彩色的至圣所的幔子、帐幕的门帘、和院门的大致方位。这也第一手地见证犹太人对出埃及记35：2（Rashi［1］）的解释, 为什么摩西教以色列人造圣所前又重新提醒要在安息日休息，因为造圣所的工不能超越守安息日的规定。圣所是空间里分别出来敬拜造物主的地方，而安息日是时间里分别出来敬拜造物主的地方。历史发展证明，圣殿现在虽然被烧毁了，但每周的安息日仍然存留，可以在里面敬拜造物主。
（本文原型曾刊登于《研读圣经》）