(出06)“现代奇迹为什么那么少?”

“造物主大能,足够行奇迹, 奇迹亦可能,巧合小概率, 奇迹已足够,主已得子民, 奇迹非替代,人与主同工, 现代奇迹多,如手机电视, 忆往昔奇事,感受原相同。” 以上一首打油诗,是我要讨论神迹奇事的提纲。 圣经里奇迹集中出现,开始于出埃及记的十灾。埃及全国水变血,尘土变虱子,等等,以至击杀头生子,分开红海,天降吗哪,… 在这些神迹奇事集中出现之前的先祖时代,主的行为没有明显地改变自然规律,出6:2-3介绍了这个时代的变化:“神 晓 谕 摩 西 说 , 我 是 耶 和 华 。我 从 前 向 亚 伯 拉 罕 , 以 撒 , 雅 各 显 现 为 全 能 的 神 , 至 于 我 名 耶 和 华 , 他 们 未 曾 知… Continue reading (出06)“现代奇迹为什么那么少?”

基督徒如何看Rashi犹太解经?

有一次,希伯来大学的Shlomo Yitzhaki教授[1]给我们回了一份电子邮件,为一篇论文初稿提供他的意见。我的一个犹太合作者兴奋地和我开玩笑说,“没想到Rashi有电子邮件!” #Rashi是何许人也? Rashi[2]在犹太人里赫赫有名,他的全名与回我们电子邮件的Shlomo Yitzhaki教授同名同姓,但他其实是个古人,比北宋文人苏东坡只小三岁[6]。Rashi 一词,是法国中世纪犹太拉比所罗门•以撒(Rabbi Shlomo Yitzhaki)的称号与名字的缩写。Rashi是犹太解经著作的最基本作者(如[3]),他的经文注释一般都以一种特殊的字体印刷在经文原文边上;他以葡萄酒生意为生,但教了很多圣经学生。Rashi无子,有三女,都嫁给了自己的好学生,他外孙,学生和后代对犹太解经作出了很大贡献。传说Rashi的祖先是大卫王[4]。所以有些现代犹太人知道自己有大卫王的血统是先追溯到了Rashi, 比如Rashi的一个外孙的后代是卡尔•马克思的爷爷(马克思的爷爷也是个教圣经的犹太拉比)[5]。 #基督徒怎样看待犹太拉比解经? 基督徒看犹太解经要注意立场的不同,例如,犹太解经注重犹太族,而基督教注重外邦人;犹太人注重行为,基督徒注重信心;犹太人不接受耶稣,基督教接受耶稣。但犹太解经也有很多值得借鉴之处,例如很多新约的思维方式(如耶稣用的“更何况”逻辑,又如推导“三位一体”观念时所注重的经文单复数细节),其实是犹太解经常用的;习惯这些犹太逻辑可以避免用现代科学方式解经而偏行到自由化现代解经的歧途。另外Rashi解经注重经文的字面意思,对理解原文希伯来语圣经很有帮助。 (原型曾刊登于以马内利) 参考资料 [1]Wikipedia,Shlomo Yitzhaki (economist) https://en.m.wikipedia.org/wiki/Shlomo_Yitzhaki_(economist) [2]Wikipedia, Rashi https://en.m.wikipedia.org/wiki/Rashi [3] Pentateuch with Rashi’s commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann https://www.sefaria.org/Rashi_on_Genesis?lang=bi [4]Principal lines descended from King David https://www.davidicdynasty.org/principal-lines-descended-from-king-david/ [5] WikiTree, Meier Mordechai-Marx https://www.wikitree.com/wiki/Mordechai-Marx-2 [6]苏轼- 维基百科,自由的百科全书 https://zh.m.wikipedia.org/zh/%E8%8B%8F%E8%BD%BC

Published
Categorized as 未归类

(出03)“存在”与“同在”

圣经出埃及记3:14节记载了一个有关造物主的很奇特的名字,叫“自有永有”, 或“自有的”。这个名字出自圣经里唯一一处造物主为祂自己的名向人类所作的正式“答疑”。我们这里参考原文学习这个名称背后的一些含义。Baal Haturim [1] 注意到一个神奇的现象,“自有”的希伯来原文אהיה如果用来表示一个数字(注:希伯来字母可以用来计数,这有点像可以用罗马字母xxi来表示数字21),就恰好等于摩西五经原文的每本书的第一个字母ב, ו, ו, ו, א 所表示的数字的总和。也许,这暗示“自有”这个造物主的名字,正是祂通过摩西五经所要传递给读者的关键信息。那么,“自有” 或“自有永有”,到底有哪些含义呢? 一,神的存在绝非只依赖于幻觉或奇特现象,祂其实是最真实的“存在之因”。 无神论者常说神“不存在”。很有讽刺意味的是,圣经里面神的名字就是以“存在”为词根的。出埃及记3:13-14先知摩西为以色列人求问神的名字:“他 们 若 问 我 说 , 他 叫 什 么 名 字 ? 我 要 对 他 们 说 什 么 呢 ? 神 对 摩 西 说 , 我 是 自 有 永 有 的 。又 说 , 你 要 对… Continue reading (出03)“存在”与“同在”

下周读经:出埃及记1:1-6:1…

下周读经:出埃及记1:1-6:1… 参见http://www.hephzibahglobal.org/ shemot“名字” 出埃及记1:1-6:1 以赛亚书27:6-28:13, 29:22-23 使徒行傳 7:17-35, 哥林多前書 14:18-25

(创48)约瑟家的祝福

根据创世记,以法莲与玛拿西是约瑟的两个儿子,约瑟是雅各的第十一个儿子,雅各是以撒的儿子, 以撒是亚伯拉罕的儿子。 创世记描写了这五代人,中间的第三代,雅各又名以色列,是现代以色列人最近的男性共同祖先。目前的以色列人存有雅各三个支派的后裔,即以色列的三子利未,四子犹大,和第十二个儿子便雅悯的后裔。 如果说创世记只是描述现代以色列人的共同祖先,是以巩固民族团结为目的,那么写完现代以色列人最近的男性共同祖先雅各的故事,不就可以了结束创世记了吗?为什么还以大量篇幅,从37章到50章来描写约瑟和他的儿子们(即雅各的儿孙),这个第四第五代的一家?他们又并非近代以色列人的共同祖先? (一)约瑟象征基督 原来,约瑟象征基督, 而以法莲玛拿西象征基督徒。 圣经的文字非常精炼,绝不浪费。约瑟预表基督,他的儿子们以法莲与玛拿西预表在基督里重生的基督徒。创世记中这看似多余的四分之一部分,恰恰是与现代基督徒接轨的预表。否则感觉创世记只是重点描述犹太人的祖先,与基督徒就没那么有关系。 约瑟被本族人排斥,出卖,却在外邦(埃及)被尊为宰相,这就像耶稣基督,虽到现在还不被犹太人承认, 但早就在外邦被尊崇, 连公元纪年都从他的出生开始计算。 约瑟的故事在这个方面,和两千年来的历史吻合,显明圣经预表的能力。我们猜测,约瑟故事的其他部分可能也有预言意义。 以色列家在灾年来到约瑟那里,约瑟的兄弟们悔改,向约瑟下拜,和约瑟团聚,与他重归于好,也许预表将来以色列全家会悔改承认耶稣是基督。 (二)基督徒的长子名份 约瑟的两个儿子以法莲与玛拿西是在外邦出生成长的,但后来却成为以色列的一部分, 与以色列的儿子们一起接受以色列的祝福。以法莲与玛拿西甚至被以色列认作自己的长子:“你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的,正如流便和西缅是我的一样。(创世记48:5)” 而流便和西缅是以色列的头两个儿子。这可能预表外邦人在基督里重生的信徒,成为属灵的以色列人,“那本来不是我子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。(罗马书9:2)” 他们比以色列家反而先接受耶稣,成了重生的以色列人中的长子。“长子的名分却归约瑟。  (历代志上5:2)” 所以,从这个角度来看,以色列(雅各)当年从哥哥以扫那里用红豆汤买来的长子名份已经传给了象征基督徒的约瑟支派。相应地,雅各从以撒那里冒充哥哥骗来的祝福,也有一部分传给了象征基督徒的约瑟支派,并且被加倍和放大了。 (三)基督徒的祝福 (A 特别的祝福) 在创世记48章,以色列在临终前祝福众子之前,约瑟曾特别带以法莲玛拿西去雅各那里,预先得到了特别的祝福。 以色列对约瑟后代的祝福中说,“又愿他们在世界中生养众多 (创世记48:16)”,原文中veyidgu larov,有“成为鱼那样多”的意思(参见[1])。雅各后来也用各种动物祝福儿子们, 包括狮子(犹大),狼(便雅悯),驴(以萨迦), 鹿(拿弗他利), 蛇(但),牛(约瑟),但以法莲玛拿西的记号是鱼。而鱼后来历史上成为基督徒的记号。又例如新约福音书里有很多打鱼的故事,另外,耶稣也鼓励过门徒得人如得鱼。虽然以法莲玛拿西两支派在原本意义上今天已经融入万邦找不到了,但给他们的“成为鱼那样多”的祝福,就对应于福音广传的祝福,今天在几十亿外邦基督徒身上已经成就了。 (B 一起的祝福) 在创世记49章, 以色列后来在众子都在场的情况下,又再次祝福了约瑟家,作为以色列众子的一部分。我个人觉得放在以色列众子里的祝福,预表外邦基督徒从圣经的犹太文化里可以得到特别的祝福,因为基于圣经的犹太文化有许多超越外邦民族传统的地方, 这也是犹太人优秀的一个原因。但即使这第二次的祝福是和以色列各支派一起接受的,约瑟支派所得到的祝福也还是其中规模最大的,里面特别提到: 人口方面的“多结果子”(49:22), 发展方面的超越种族(“探出墙外”49:22), 地域方面的直到地极(“至极的边界”49:26),  和对从先辈传来的祝福的放大和超越(“你 父 亲 所 祝 的 福 , 胜 过 我 祖 先 所 祝 的 福”… Continue reading (创48)约瑟家的祝福

下周读经:创世记47:28-50:26…

参见http://www.hephzibahglobal.org/ vayechi“住在” 创世记47:28-50:26 列王记上2:1-12 彼得前書1:1-12 每当读完摩西五经中的一本书,以色列人习惯说一句话, 与当年摩西的学生约书亚接受过的三次勉励有关:“刚强,刚强,让我们刚强壮胆!” 参考https://free.messianicbible.com/feature/be-strong-and-courageous/ “刚强,刚强,让我们刚强壮胆!”

(创45)“我”是“神工智能”

一,“自我”的三个特殊性 “自我”是一个神秘的概念。金庸武侠小说里描写过的武功很高的人或很聪明的人也想不清或不敢多想“我是谁”这个问题。我从小就好奇这一类问题,觉得“我”的存在很特殊。举例说明“自我”特殊的三个方面: (“自我”有特殊的个人条件)世界上那么多不同的人,生在年代,种族,地区,家庭,为什么我生来是汉人,有这样的父母,亲戚,姓氏,生在新中国,生来的时代有收音机但没有电视?为什么我智商比很多小学中学大学同学高,但又没有那些大科学家高? 2.(“自我”有特殊的真切感觉)开水烫到一个人的脚他当然会感觉到痛。但世界上那么多活生生的人,开水只有烫到我的脚我才真能感觉到痛。而且我小时候脚被烫伤的记忆成了我特有的记忆,留下了我身上特有的记号。 3.(“自我”有特殊的自由意志)同样,世界上那么多人有脚会走路,但我只能指挥我的脚往这里那里走,别人的脚走什么路我却完全没有办法直接控制。 无神论对“我”的特殊性无法很好的解释,主要是因为一个强烈的对比:古今中外和未来的“我”形形色色多得难以计数,为什么只有我的“我”这一个,我对之感受那么真实,又偏偏是这样的一个“我”? 无神论者们,如果说你只是人类历史长河中冒的一个泡泡,那么这条长河里有这么多“泡泡”,你今天这么真实的“我”的感受,为什么碰巧就借用这个“泡泡”的特殊体验,而对其他“泡泡”的体验完全感受不到? 是谁把你的“(自)我”和这个“泡泡”栓在一起的? 是你自己“货比货”特意精心挑选的这个“泡泡”吗? 那你怎么不选更大的那个“泡泡”(比如特朗普)呢? 如果你说”是我爸妈生的我,生下来是哪个就是哪个”, 那么别人的爸妈生下来的也是一个历史长河里的“泡泡”,那里也有个有真实感觉的活生生的“我”,为啥你偏偏不是那个爸爸妈妈生下来的那个活生生的“我”? 难道不是有一个冥冥中的主宰把你的“我”偏偏设立在这个泡泡里的吗? 无神论者们,如果你有更好的回答,请一定告诉我!   二,关于约瑟的“自我独白” 圣经里的约瑟,也有他独特的“我”, 不知他对于“自我”的概念是怎么想的?让我们想象一段从圣经演绎出来的话剧,如果我们要求约瑟作一段关于他独特的“我”的独白,那很可能是会这样的: 「我是约瑟。我有我独特的“我”: 我有专属于我的特殊条件: 我有我独特的家庭,我原来是奴隶社会的西亚地区的公子哥儿,有十个哥哥一个弟弟,因被父亲偏爱而被哥哥们嫉妒卖去埃及为奴,不料后来成了埃及宰相。全世界在饥荒中,我却管理着很多粮。我的特殊条件来自主。 我有专属于我的真切感受与经历: 我受过我独特的痛苦,作过奴隶,囚犯。奴隶囚犯的苦,被出卖被冤枉的苦, 我小时候只是听说, 后来却不由自主亲身经历了,这些其实都出于造物主,为的是把我从西亚带到埃及为相,管理全国,救人脱离饥荒。我的感受经历来自主。 我有专属于我的自由意志。我可以决定在作奴隶作囚犯时自暴自弃,也可以决定在作宰相时报复出卖过我的哥哥们。但是哥哥们的存在和行为,也只是造物主计划中的一部分, 为了拯救我们在西亚的全家脱离这全球性的饥荒,我岂能用造物主给我的自由意志违背祂的旨意呢?   后来哥哥们在饥荒中来到埃及买粮,我与他们相认,头一句话就是(创45:3)“ani yousef ”我是约瑟。我的意思是:听,我在说西亚的希伯来语,我真的是我;我叫别人出去了,“请 你 们 近 前 来”,  看,我身体是从小受过割礼的(Rashi创45:4),我真的是我。我用我的自由意志原谅他们,对他们说:(创45:4-8)       “我 是 你 们 的 兄 弟 约 瑟 , 就 是 你 们 所 卖… Continue reading (创45)“我”是“神工智能”