Tag: matot“各支派” 民数记30-32

毛泽东在取得政权时，曾经警告共产党人要警惕“糖衣炮弹”。根据Wikipedia，https://zh.m.wikipedia.org/zh-hans/糖衣炮弹「当时中华人民共和国即将成立，东方的社会主义世界日渐壮大，以美国为首的资本主义国家感到想用武力直接消灭东方的社会主义体系是很难办到的了，所以美国当局想出一个长期计划，就是用上三四代人的时间，对社会主义世界的思想进行渗透。这就是毛泽东说用的“糖衣炮弹”的方法来腐蚀，“他们打来的炮弹是外层包了‘糖衣’的，先给你个甜头，然后‘爆炸’，达到征服你的目的”。后来毛泽东与前苏联的论战，就是怕中国变修，也是与“糖衣炮弹”相似，结果互有胜负，他们部分达到了目的，但没有完全征服和改变中国。」 如果没有看到这个“糖衣炮弹”的比喻，民数记31章会是Torah（摩西五经）里令我觉得最难讨论的部分之一。主命令以色列人在米甸人身上报仇（31:2），但是给没有提供具体的指示。以色列人出战杀了所有米甸的男丁，俘虏了妇女儿童回来，摩西又责备他们，命令除了女童以外都要杀掉。这些在当时也许是战争的常态，但在现代是绝对违反常规的，特别是后来杀掉没有战斗力的妇女和男童。这后一部分是摩西自己的命令，摩西做得对不对？难道Torah在宣扬仇恨米甸偏袒以色列的种族主义？ 其实Torah一点都不偏袒以色列人，他们整整一代人60万多人因为犯罪已经全部死在旷野，其中至少2万4千人刚刚因为拜偶像和与外邦女子行淫死于瘟疫。 Torah也从侧面证明米甸被击打不是因为米甸这个种族可憎。米甸人是亚伯拉罕（和基土拉）的后代（创25）。摩西自己曾在米甸避难，又在那里娶了米甸女人作太太（出2）。摩西亚伦和以色列长老们曾尊敬摩西的岳父米甸人叶忒罗（出16），并善待他的后代（民10）。Torah里摩西没有解释为什么要杀米甸男童。我们也许可以猜想是避免这些男童长大以后报复的潜在危险。摩西的确解释了杀米甸妇女的命令，是因为她们曾经引诱以色列人淫乱拜假神，招来瘟疫死了二万四千人（民25：6-9；31：16-17）。亚摩利国和巴珊国的巨人在武力上无法击败的以色列人，却被米甸妇女的“糖衣炮弹”带来了惨重的损失。（注意摩西自己娶的太太西坡拉就是米甸妇女，可见至少在这一点上，摩西针对的不是所有的米甸妇女，而是她们有没有引诱以色列犯罪的危险性。） 所以我们从这里可以看到什么应用呢？ 首先，Torah没有提供任何借口给种族主义或血统论。Torah里的各民族（包括米甸）都是亚当或挪亚的后代，其间只有顺服造物主（如摩西的太太和岳父也是米甸人）或反对祂（如引诱以色列人犯罪的米甸人）之间的区别。 其次，在现代，即使是基督教国家，也不能把自己骄傲地比拟成圣经里的以色列，在现代战争中学习摩西和以色列杀死米甸妇女儿童的行为。杀死某些妇孺，这是摩西在当时情况下所发的命令，主没有说世世代代要这样做。现在情况已经不同了，现代人不如当年的摩西那样能清晰无误地领会造物主的话语和赏罚，要避免极端伊斯兰国那样的宗教狂热。 第三，虽然这一章Torah在这一方面的字面教导不直接适用于现代，但是它仍然是主的话语，应该有更深层次的应用。比如说，以色列人留下的米甸妇女儿童，其中只有摩西同意存留的女童才是真正无害有利的，而摩西反对存留的妇女男童虽然看似无害有利，但是实际上对以色列在道德、灵性和治安上都可能有致命的危险。这些可以象征看似无害有利的“糖衣炮弹”：例如某些书籍、电影等等，虽然好看，但可以潜移默化地从负面影响人的世界观、价值观。 举个例子，中国古代的小说虽然看起来有本民族文化的亲切，但是有的描写一夫多妻、男尊女卑、过度渲染性行为，这些可能会污染人的灵魂，引起对自己的配偶不满足，影响夫妻关系。基督徒要断然拒绝那些看似无害的“糖衣炮弹”。那么再举个例子，金庸的小说基督徒要不要看？历史背景的描写很好看，潜心苦学武功也很励志，但《天龙八部》也有佛教的思想背景，《鹿鼎记》也有一夫七妻。哪些能看？难道都不能看吗？可是圣经上又没有明说这本能看那本不能看？ 民数记31章里的摩西，对俘获的米甸妇孺是作了有区别的对待的，既没有全留也没有全杀，更宝贵的是，这是摩西在当时很少见、但现代很常见的一种情况下所作的分辨，即是在没有造物主的明确命令之下使用主所赐的智慧作的分辨，这很值得我们现代人深思、学习，并在与主同行的实践中不断摸索…