Author: mijiale

（出28）最宝贵的衣服: 归主为圣

（出28）最宝贵的衣服: 归主为圣 我妈妈给儿女们做过很多衣服，有些现在还在，她去世后我不舍得穿了。我太太不太做衣服，但我女儿小小年纪就感兴趣学针织。 出埃及记28章是圣经里很特殊的，比较传统的女生可能喜欢看，因为这一章讲了很多做衣服的事。我们看到一套圣经里最宝贵的衣服，按穿戴顺序(参考：出29：5,6；利8：7-9），有  细麻内裤（出28：42）,  杂色细麻内袍（出28：39）, 绣 花 的 手 工 腰 带（出28：39）， 蓝色羊毛外袍（出28：31）（袍 子 周 围 底 边 上 用 蓝 色 ， 紫 色 ， 朱 红 色 线 作 石 榴 。 在 袍 子 周 围 的 石 榴 中 间 有 金 铃 铛 (出28：33)）； 以弗得围裙（出28：6）（用金 线 和 蓝 色… Continue reading （出28）最宝贵的衣服: 归主为圣

（出27）以至圣所为中心

在“立方体的至圣所”一文中，我们证明了如下命题一， 假设一：圣所的板子厚度是一肘。 命题一：如假设一成立， 则圣经记载的至圣所是长宽高相等的十肘的立方。 本文继续讨论至圣所的位置(见下文与示意图）和相应的含义。 开始以前，我们说一个语言表达的约定。圣经里的方向前后指的是东西，左右指的是北南。本文遵守这个习惯。 假设二（南北对称假设）。会幕在院子里的相对位置北南（左右）对称。 注：圣经关于院子和会幕的记载，各自都是南北对称的，虽然没有讲他们的相对位置，但很合理假设他们的相对位置也南北对称。 假设三（前院假设）。院子里会幕门前有一个50肘乘以50肘的正方形空间，形成放置铜祭坛的前院。 注：假设三的来源是犹太人的一个传统，它来源于这一节圣经的不同解释，在这一节圣经当中，院子的宽度字面上很奇怪的说成了“50于50” חמשים בחמשים： 出埃及记27：18（字面翻译）“院子的长度100肘，而宽度50于50…” 。 Rashi（见[1]）把这解释成前院的大小是50乘50肘。我个人觉得这个假设是很合理的，而且从后面的讨论可以看到。很多有意义的推论是跟这个假设有关系。   命题二（前后院命题）。如果假设三成立，则会幕的前门位于院子长度的正中间，并把100乘以50的院子，分成两个50乘以50的正方形院落，一个后院，一个前院。 （示意图[2]:) 命题二证明：出埃及记27:18说“院 子 要 长 一 百 肘 ， 宽 五 十 肘”，假设三的正方形空间占了前面的一半，所以会幕的开口必须要位于100肘长度的院子的正中间，才能前方有50肘的长度，这样后方的长度=100-50和前院一样也是50。而院子宽度是50肘。这样我们就得到了相同大小的前后两个方形空间。证毕。 讨论一。（前院献祭的必要性）既然至圣所是方的。本来圣所的院子应该也是一个正方形。本来50乘50的后院就够了。那个50乘以50的正方形前院完全是为了祭坛而设立的，是为了犯罪的人，不能直接进至圣所朝见造物主，必须要先在铜祭坛献祭用血来赎罪。我们怎么知道祭坛在前院而不是后院，因为出埃及记29:42说在会 幕 （圣所）“门 口 ， 作 你 们 世 世 代 代 常 献 的 燔 祭 ”，是在门口的前院而不是背后的后院。而这个门口一定不是后门口，因为而会幕与其西端的至圣所都只有一个朝东的入口，因为其他三面有木板都是封住的（26:18，20，22），没有后门。院子也只有一个朝东的门（27:13-16）。于是我们不需进一步论证可以直接可以得到以下结论：   命题三（唯一道路命题）。如果假设三成立，那么想进入至圣所，只有从东面进来的一条路；要先经过安置铜祭坛的前院进入会幕，在经过分割圣所和至圣所的绘着基路伯的幔子，才能来到至圣所的约柜之前。   本文想介绍的主要结论是：   命题四（至圣所中心命题）。如果假设一，二，三都成立，则至圣所位于50乘以50的正方形后院的正中间。 命题四证明：假设三推出会幕的门位于后院边长50的正方形的东端。在命题一的证明中我们发现会幕（即圣所）东（前）边的开口离后（西）面的至圣所相距20肘，… Continue reading （出27）以至圣所为中心

（出23）《出埃及记23》查经备课笔记 

（本文来源于2019年笔者在一个校园团契使用的查经笔记，其原型曾刊登于怀恩季刊, 以马内利社区，和《研读圣经》）   Torah 是希伯来文的“训诲”，指摩西五经及其延伸，常被称为“律法”。Torah的律法虽然是几千年前颁布的，但其中很多对现代社会也适用，有些甚至超越了现代。   出埃及记23:1 “不 可 随 伙 布 散 谣 言 ， 不 可 与 恶 人 连 手 妄 作 见 证 。” 我在网上常常看到假新闻，例如关于NBA的球员转队的消息，甚至消息来源都是英文的、看上去是可靠的。我不知道编造者是出于什么动机，但后来几次发现是假的（注：在场有学者说这是为了点击率和钱），就不再对这个网上的文章在意了。如果是遵守torah的人， 就自然不会制造这些假消息。   2“不 可 随 众 行 恶 ， 不 可 在 争 讼 的 事 上 随 众 偏 行 ， 作 见 证 屈 枉… Continue reading （出23）《出埃及记23》查经备课笔记 

（出20）十诫之第一诫

十诫位于出埃及记全书40章的中间，第20章，表示这是全书的中心。 出埃及记前面半本书讲“来，接受十诫”：以色列人得救脱离埃及为奴之地的整个过程，就是为了能自由地来到西奈山接受十诫。“将接受十诫”，曾是他们“能得救出埃及”的原因［1］，因为在出埃及记3：11-12, 摩西在西奈山独自受主呼召时，曾对以色列能否从埃及帝国的铁掌中得救表示怀疑。从当时主的回答来看，以色列命定将要来到这埃及之外的西奈山接受十诫，为此他们一定会出埃及。 出埃及记后半本书讲“去，带着十诫”：以色列人建造可移动的圣所，把记着十诫的石版放在至圣所带着抬杠的约柜里（申10：4-5，出40：20），以伴随他们将来进入迦南地。以色列人出埃及后, 并没有北上，直奔造物主应许给他们的迦南地（出13：17），而是南下过红海，绕了一个大圈子。从客观上来看，他们先向之直奔而去的就是红海对过的西奈山，先要去那里接受十诫，然后才带着十诫进入应许地，可见十诫对以色列人来说是多么重要。 2021年12月18日夜，我应我太太邀请参加新恩团契网上zoom查经，这次是我太太带查经，带的是出埃及记20章的十诫。我很高兴见到很多好久不见的“老朋友”，更高兴和他们一起学习“十诫”这个重要课题。本文将当时我参与的分享和弟兄姐妹的问答，记录整理在此。我参与的分享包括第一诫，以及第四诫［补充说明安息日对保存犹太人的重要性，以及回答一位侯弟兄关于“基督徒第七日（即周六Saturday）不过安息日是否犯了几千年的错误”的问题］。为了主题紧凑，这里我只介绍关于第一诫的讨论。 聚会开始，先有弟兄姐妹分工朗读了这些经节： “出埃及记20：1 神 吩 咐 这 一 切 的 话 说 ， 20:2 我 是 耶 和 华 你 的 神 ， 曾 将 你 从 埃 及 地 为 奴 之 家 领 出 来 。 20:3 除 了 我 以 外 ， 你 不 可 有 别… Continue reading （出20）十诫之第一诫

（出17）扎心了，“反基”：消灭亚玛力

网上有些被称为“反基”的人，攻击基督徒，说“你们的主子….屠杀还在吃奶的婴儿！！！”  他们常引用的一段经文，是在撒母耳记上15:3, “现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。” 反基们的质问，按常人观点颇为有理，吃奶的婴儿也要杀，是不是太残忍了？ 这不是对亚玛力人进行种族灭绝吗？ 接受这个命令的是扫罗王，只因为留了一个亚玛力人（亚甲王）没杀， 他的王位就被主废去。这是否太苛刻？  我在本文要说的是，这个表面的难题，如果加以探索， 你会发现 背后藏有圣经中极高水平的智慧。 （一）  圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义（参[1]）。 一般的反基， 自以为聪明，却并没有意识到圣经中这些深含的智慧。 首先，灭亚玛力人，废遵命不严的扫罗， 绝不是主心血来潮，喜怒无常。 灭亚玛力人，是早在扫罗王之前的几百年前，摩西时代就颁布的诫命，且被反复强调过。 以色列被膏立的王有责任消灭亚玛力人。出埃及记17:16说, “主已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。” 这句话原文起誓用的是 יָד עַל־כֵּס“手在宝座上”， 隐含表达执行灭亚玛力人的责任，属于坐宝座的王。［2］ 而且这个命令是被反复重申的，申命记25:19说, “你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”  以色列王对这个命令不应该不知道， 因为王被要求（申命记 17：18-19） 登了国位，就要将利未人祭司面前的这律法书，为自己抄录一本，并要存在他那里，是为平生诵读。 对这个命令的熟知程度， 已经深入犹太人心， 即使当代，正统犹太人若买一支圆珠笔，要试试好不好用，他就会在纸上写下“亚玛力”这个词，然后再把这个名字用笔划掉，是以遵行申命记25:19“将亚玛力的名号从天下涂抹了”的诫命。［3］ 扫罗公然违背这条熟知的命令，就没有尽到受膏之王的责任。他被废，乃是完全合理。本来，受膏者（王）应该是主在地上旨意的代表，是主话语的执行者。不能完成这一目的， 就不是真正合格的受膏者。有一种具有象征意义的说法，说那个对亚玛力王怜惜的扫罗王， 最终兵败身亡，自己的王冠竟然恰恰是被亚玛力人摘下来的（给了后来的大卫王）。 撒母耳记下 1：6-10：“报信的少年人说，我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说，我在这里。他问我说，你是什么人。我说，我是亚玛力人。他说，请你来，将我杀死。因为痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。” （二） 圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。 到现在为止， 我们只揭开了一层，认识到消灭亚玛力人是以色列人的一贯使命，而非一时的心血来潮。  我们自然会问下一个问题， 亚玛力人有什么不好，值得在圣经中反复命令被消灭？  圣经里明确说明的只有一处，在申命记25:17-18，“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，”，并且他们没有敬畏上主的心。但是，即便他们有“捡软柿子捏”这样令人不耻的表现，就值得圣经里反复重申世世代代要与之作斗争吗？ 另外，亚玛力人很奇特， 圣经上几次说他们被杀了， 但后来总会重新出现。 扫罗王之前的几百年，（出埃及记17:13）约书亚就已经“用刀杀了亚玛力王和他的百姓。” 扫罗王杀的亚玛力人，只留一个亚甲王，但亚甲王随即也被先知撒母耳所杀（撒母耳记上 15：33）。但不久，撒母耳记上30:1又说“大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧“。为什么好像亚玛力人老是杀不完，以至于主在大卫之前的几百年前(出埃及记17:16)就说”已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”？ 原来， 圣经除了明确的意思， 还有隐含的意思。出埃及记17:11说，“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。” 所以与亚玛力人的战争，需要祷告。这暗示着与亚玛力人的战争很可能有背后的属灵意义。另外，查考有关上下文，可以看到亚玛力人埋伏袭击以色列人的事情发生在出埃及记17章，这正好是在出埃及后的以色列人去西奈山接受诫命之前。这可以暗示，他们伏击以色列人的目的是出于阻挡以色列人去西奈山与造物主立约。当他们发现难以对强壮的以色列人进行阻止时，就 “趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人。” 这和网上的反基行为真是如出一辙。… Continue reading （出17）扎心了，“反基”：消灭亚玛力

（出10）“容我的百姓去，好侍奉我”

（引子）出埃及与基督徒的关系 新约耶稣上十字架的受难节的时间，是和多年前犹太人出埃及的逾越节的时间差不多的，都是在春季开始月圆前的一天。为什么造物主选择在出埃及的季节让耶稣上十字架？难道是暗示出埃及的历史对基督徒有特殊的意义？ 是的，出埃及对基督徒极其重要： 以色列人出埃及，脱离法老的奴役，预表了耶稣上十字架使人类可以脱离罪的捆绑。 基督徒和犹太人最重要的节日季节相同，可以让基督徒知道他们是属灵的以色列人，旧约也是他们的属灵宝藏。 出埃及的史诗提醒基督徒，造物主为了让属于自己的子民侍奉自己，就会让他们从世上的各种奴役得自由. 这是祂对法老反复宣告的话：“容 我 的 百 姓 去 ， 好 事 奉 我 ”（出8：1, 出8：20, 出9：1, 出9：13, 出10：3）。当你是为了侍奉造物主而尽世上的本分，那么不管是感情，家务，职场，儿女，财物，各方面，都不再能控制绑架奴役你，而只是成了你在那些方面侍奉造物主的机会和工场。 因侍奉主，即可从奴役得自由，这是何等珍贵的盼望！ 纪念出埃及，可以特别有效地提醒我们这一盼望是何等的珍贵，因为法老逼迫以色列人加倍的劳动（出5：7-8），不光要做原来那么多的砖头，又要额外的自己捡草准备原料，还不能耽误每天要完成的配额，这用来描述现实人生遇到的各种压力极其地形象。 （正文）出埃及与“我”的关系 对犹太人来说，有一个奇特的观念，虽然很难理解和想象，但偏偏又应该努力按照这个观念去理解和想象： 犹太人在逾越节纪念出埃及时说[1]，每一个人都应该把“自己”当成是经历过出埃及的。对活在出埃及三千多年以后的犹太人来说，这怎么可能“自己”亲身经历过出埃及呢？ 但偏偏圣经在《出埃及记》13：8里说，“当 那 日 ， 你 要 告 诉 你 的 儿 子 说 ， 这 是 因 耶 和 华 在 我 出 埃 及 的 时 候… Continue reading （出10）“容我的百姓去，好侍奉我”

（出06）“现代奇迹为什么那么少？”

“造物主大能，足够行奇迹， 奇迹亦可能，巧合小概率， 奇迹已足够，主已得子民， 奇迹非替代，人与主同工， 现代奇迹多，如手机电视， 忆往昔奇事，感受原相同。” 以上一首打油诗，是我要讨论神迹奇事的提纲。 圣经里奇迹集中出现，开始于出埃及记的十灾。埃及全国水变血，尘土变虱子，等等，以至击杀头生子，分开红海，天降吗哪，… 在这些神迹奇事集中出现之前的先祖时代，主的行为没有明显地改变自然规律，出6：2-3介绍了这个时代的变化：“神 晓 谕 摩 西 说 ， 我 是 耶 和 华 。我 从 前 向 亚 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 雅 各 显 现 为 全 能 的 神 ， 至 于 我 名 耶 和 华 ， 他 们 未 曾 知… Continue reading （出06）“现代奇迹为什么那么少？”