十诫位于出埃及记全书40章的中间，第20章，表示这是全书的中心。
出埃及记前面半本书讲“来，接受十诫”：以色列人得救脱离埃及为奴之地的整个过程，就是为了能自由地来到西奈山接受十诫。“将接受十诫”，曾是他们“能得救出埃及”的原因［1］，因为在出埃及记3：11-12, 摩西在西奈山独自受主呼召时，曾对以色列能否从埃及帝国的铁掌中得救表示怀疑。从当时主的回答来看，以色列命定将要来到这埃及之外的西奈山接受十诫，为此他们一定会出埃及。
出埃及记后半本书讲“去，带着十诫”：以色列人建造可移动的圣所，把记着十诫的石版放在至圣所带着抬杠的约柜里（申10：4-5，出40：20），以伴随他们将来进入迦南地。以色列人出埃及后, 并没有北上，直奔造物主应许给他们的迦南地（出13：17），而是南下过红海，绕了一个大圈子。从客观上来看，他们先向之直奔而去的就是红海对过的西奈山，先要去那里接受十诫，然后才带着十诫进入应许地，可见十诫对以色列人来说是多么重要。
2021年12月18日夜，我应我太太邀请参加新恩团契网上zoom查经，这次是我太太带查经，带的是出埃及记20章的十诫。我很高兴见到很多好久不见的“老朋友”，更高兴和他们一起学习“十诫”这个重要课题。本文将当时我参与的分享和弟兄姐妹的问答，记录整理在此。我参与的分享包括第一诫，以及第四诫［补充说明安息日对保存犹太人的重要性，以及回答一位侯弟兄关于“基督徒第七日（即周六Saturday）不过安息日是否犯了几千年的错误”的问题］。为了主题紧凑，这里我只介绍关于第一诫的讨论。
聚会开始，先有弟兄姐妹分工朗读了这些经节：
“出埃及记20：1 神 吩 咐 这 一 切 的 话 说 ，
20:2 我 是 耶 和 华 你 的 神 ， 曾 将 你 从 埃 及 地 为 奴 之 家 领 出 来 。
20:3 除 了 我 以 外 ， 你 不 可 有 别 的 神 。
20:4 不 可 为 自 己 雕 刻 偶 像 ， 也 不 可 作 什 么 形 像 仿 佛 上 天 ， 下 地 ， 和 地 底 下 ， 水 中 的 百 物 。
20:5 不 可 跪 拜 那 些 像 ， 也 不 可 事 奉 它 ， 因 为 我 耶 和 华 你 的 神 是 忌 邪 的 神 。 恨 我 的 ， 我 必 追 讨 他 的 罪 ， 自 父 及 子 ， 直 到 三 四 代 ，
20:6 爱 我 ， 守 我 诫 命 的 ， 我 必 向 他 们 发 慈 爱 ， 直 到 千 代 。…
20:17 不 可 贪 恋 人 的 房 屋 ， 也 不 可 贪 恋 人 的 妻 子 ， 仆 婢 ， 牛 驴 ， 并 他 一 切 所 有 的 。”
我太太向大家介绍说, 十诫有几种不同的排列，其中基督教一般认为第一诫是（出20:3）“除 了 我 以 外 ， 你 不 可 有 别 的 神 。”
第二诫是（出20:4-6） “ 不 可 为 自 己 雕 刻 偶 像 ， …”； 而犹太人认为（出20：3,4-6）这些在一起都是第二诫，而第一诫是
（出20：2）“我 是 耶 和 华 你 的 神 ， 曾 将 你 从 埃 及 地 为 奴 之 家 领 出 来 。”
好像有姐妹在此补充说, 基督教认为（出20：2）这节是十诫的序言。
关于出埃及记20：2这一句，我太太说，有两个单数的“你”, 表示造物主是祂选民的每一位个人的救主，祂的十诫也是每一位个人的责任。然后我太太给我分享的机会。
我刚在ipad上查了希伯来原文，所以我先向大家证实了我太太所说的, 这里的“你”是单数。然后我表达个人比较喜欢犹太人的观点，把出埃及记20：2这句当作十诫的第一诫，因为这句话很重要。 因为如果不先正面定义神是谁，就直接说后面的不能有别的神，那么唯一只信的那一个如果是错的假的，那就太糟了。
出埃及记20：2这一句里, 每个词语都重要。
作为第一诫，首先称“我”, 这说明神是活的神，不是没有生命的“大自然”、或自然演变背后的客观规律。唯物论或自然神论认为, 虽然有个客观规律的“它”, 在掌管世界运行，但人类行善作恶对”它”都无所谓，因为“它”没有感情。而第一人称“我”, 则是有感受，有愿望，有意志的。 被荆棘刺了一下的人, 如果是“他”，“我”不会真觉得痛；只有第一人称的“我”被刺了，“我”才会真觉得痛。但所有死的东西、没有生命的东西，甚至会机械地呼吸、消化、排泄的植物人，都不会以第一人称“我”向人说话，表达他的意愿，不会说“我痛了”、或 “我很高兴”。造物主向人称“我”, 表示祂有真切的感受，愿望，和意志, 就像第一人称“我”所能真切地感受到的那样。
第一诫称造物主的名为“耶和华”，表示祂是所有“存在”的根本原因。各种的“存在”，比如我们生来就看见每天的太阳东升西落，是谁让它这样的？谁让蓝天上是一个太阳而不是两个？使万物成为这样而不是那样的根本原因，那才真是神的“职务”，这就是“耶和华”的名字所表达的一个关键含义。原文里这个名字的辅音藏有“存在”的过去、现在、将来的三种时态所用的所有字母(参考［2］），这可以表示祂掌管所有的存在会如何发展变化。第一诫里使用耶和华的名字，表示除了这存在之因、万有的主宰，我们不认任何其它的被造物或人作神。
耶和华既然是万有的主宰，当然做过很多事（其实是所有发生的事）。然而第一诫里提到的，只是祂带“你”“出埃及”脱离了奴役，而没有提祂其他的工作比如“创世”，这是强调祂是你的救主，你的自由是祂给的，所以祂有权利让你不做什么要做什么；当年你在埃及被奴役的时候，哪有遵守祂诫命的自由，例如每周在安息日要休工？
基督徒不把出埃及记20：3这一句当第一条诫命，可能是因为基督徒没有像以色列人那样经历过肉身的出埃及。但其实基督教认为造物主是三位一体的，祂道成肉身，把新约的基督徒领出了“罪的捆绑”这个在更深层次奴役人的“埃及地”。所以我个人认为，祂以“出埃及”的事介绍自己，是在表示祂“救主”的身份, 将此作为基督徒的十诫的第一条，也很合适。
有位周姐妹提问，如果说出埃及记20：2这节是第一诫，那么作为诫命，这到底是在命令我们要做什么不要做什么呢？为什么这不太像后面所说的那些诫命，比如不要在安息日做工，不要杀人，不要作伪证？
关于这个好问题，我作了一些分享，说出埃及记20：2这一节被犹太人认为是个正面的诫命，就是“要”信有神, 而且定义了神是谁：祂是活的神，祂是耶和华万有的主宰，祂也是拯救每个人脱离“埃及”奴役的个人的救主。所以我说按犹太人的算法，十诫是“一要九不要”： 一条正面的诫命（要…）加九条负面的诫命（不要…），（其实应该是“二要八不要”，因为要尊敬父母也是正面的诫命）。
基督徒把出埃及记20：3,4-6分成第一、第二两诫，但出埃及记20：3,4-6的不可有别神与不可拜偶像其实意思类似，都是“不要迷信”。信耶和华以外的任何其它的“神”都是迷信，包括无神论。无神论迷信的其实是人类自己。中国的无神论者曾经“刮共产风”想实现无私的理想社会，结果很多人好吃懒做，很快把“人民公社”搞穷了，带来了三年饥荒。
以上是我对那次查经关于十诫之第一诫的谈论的整理，希望对读者有益，可以更加地明确，与迷信囧别的真正信仰，所信的到底应该是谁。
参考资料
［1］Rashi on Exodus 3:12, Pentateuch with Rashi’s commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann, 1929-1934
https://www.sefaria.org/Rashi_on_Exodus?lang=bi
［2］ Academic Kids, Tetragrammaton
https://academickids.com/encyclopedia/index.php/Tetragrammaton