Summary of Portion Chukat (Numbers 19:1-22:1) (In 2023 this portion is combined with portion Balak, Numbers 22:2-25:9) (A joint production with chatgpt) Highlights and related New Testament verses: The commandment of the red heifer and the water of impurity (Numbers 19:1-10). The portion of Chukat begins with the commandment of the red heifer, a cow… Continue reading Summary of Portion Chukat (Numbers 19:1-22:1)
Tag: chuqqat“律例” 民数记19:1-22:1
(Numbers 19, Numbers 21) The Red Heifer and the Bronze Serpent
(Numbers 19, Numbers 21) The Red Heifer and the Bronze Serpent (Translated from Chinese by GPT) During a specific week in the summer, there is a Torah reading portion called “Chukat,” which spans from Numbers 19:1 to 22:1. It includes two significant events: the commandment of the red heifer (Chapter 19) and the bronze serpent… Continue reading (Numbers 19, Numbers 21) The Red Heifer and the Bronze Serpent
（民19，民21）红母牛与铜蛇
（民19，民21）红母牛与铜蛇 (6/22/2023) 每年夏天的某一周，摩西五经有一个读经进度叫“律例”，是从民数记19:1到22:1。其中一处讲到了红母牛（19章），一处讲到了铜蛇（21章）。红母牛烧成灰烬，可以用于一种洁净仪式，使得沾染了死尸的不洁之人可以重新洁净，接近圣所。（未经洁净之人被严禁沾染圣所，见民数记19:13，20）。铜蛇挂在木柱子上，可以使被蛇咬伤的垂死之人举目望去，得到医治而痊愈。对犹太人来说，这些都是很难用理性解释的奥秘。然而，对基督徒来说，耶稣在新约约翰福音第三章明确提到了这个铜蛇，并把它作为人子（基督或弥赛亚）的预表。 我们初看会觉得很奇怪，如果说铜是祭坛的材料表示赎罪，那么圣经为什么以铜做的蛇来预表弥赛亚，而不是以铜做的羊？有一种可能的解释是：希伯来字母是可以像罗马字母那样代表数字的。希伯来语基督（弥赛亚）משיח的数字是358，正好与蛇נחש 所表示的数字相同。原来，人世间的死亡，疾病，灾难，不洁净，都是创世纪里古蛇引诱人类始祖犯罪的带来的后果，基督败坏古蛇的作为，是“蛇毒的解毒剂”，基督与蛇所表示的数字相等，可以表示古蛇带来的所有损害，能被基督完完全全地清除。 那么红母牛代表什么呢？如果我们从刚才一样的思路考虑，红母牛פרה אדמה的数字是335，这与“以便以谢”אבן העזר的数字相同。以便以谢的字面意思是“那帮助的石头”，是撒母耳记上第7章里引入的名字，我认为它表示基督与造物主的合一，因为石头（以便אבן）是希伯来语אב父 与בן子二词的合成，正如耶稣基督在约翰福音10:30所说，“我 与 父 原 为 一 。” 红母牛的数字表示基督与造物主的合一，红母牛的功能是除去死亡的不洁，使人可以接近圣所，来到造物主面前。 所以，铜蛇可以表示基督败坏古蛇的作为，红母牛可以表示基督与造物主的合一，带来人的洁净以及与神和好。铜蛇在旷野被举是一次性的，对应于耶稣上十字架受难的一次性事件，而红母牛的洁净则是“永 远 的 定 例”（民数记19:21）。世世代代的基督徒都经历过受洗得洁净，脱离死亡，在基督里重生，来到造物主面前。红母牛的洁净仪式也是以类似受洗的仪式结束的：（民数记19:19） “第 三 天 和 第 七 天 ， 洁 净 的 人 要 洒 水 在 不 洁 净 的 人 身 上 ， 第 七 天 就 使 他 成 为 洁 净… Continue reading （民19，民21）红母牛与铜蛇
(民19) 在灰尘里倒上活水
民数记19章讲述如何用红母牛香柏木牛膝草和红毛线烧成灰，调入活水，除去死亡的不洁净。接着20章讲述米利暗去世, 摩西和亚伦也因水的事跌倒不能进应许之地, 亚伦去世前把祭司的职位传给了他的儿子。 我们要着重讨论的是这一节圣经，（民19:17）： “要 为 这 不 洁 净 的 人 拿 些 烧 成 的 除 罪 灰(עפר) 放 在 器 皿 里 ， 倒 上 活 水( מים חיים)。” 使我在学习这两章圣经时注意到”灰(עפר)”和”活水(מים חיים)”的对比的，是拉比Jonathan Sacks爵士博士（见https://he.chabad.org/parshah/article_cdo/aid/3589558）［1］. 我在本文对活水象征什么以及对我们生活有什么指导意思做了进一步的思考。我们先想想，活水有哪些特性？ 活水的第一个特性是“群体性”。圣经里的”活水מים חיים”由两个字构成：“活חיים”，和“水מים”，这两个字在原文里都是复数。在不断涌流的活水当中，一滴水时不能和其他的水分开的。“活”这个字原文里也就是“生命”，“生命חיים”这个字在原文里也是复数。个体的生命离开了群体的生命，也就失去了它的本来的意义。死亡只是从这个世界上消灭了一个个体或者自我。但是，全体的生命仍然在这个世界上继续。所以从这个角度上来说，活水象征群体的生命。 活水的第二个特性是什么？活水是不断地涌流的。一滴水蒸发了，另外一滴水又被补充了上来，一股水流过去了，另外一股水又流了出来。同样，一代人走了另外一代人又来了。一股水是会被用完的，同样的一代人也不能做完所有的事情，但是他们的后辈，就像后边涌上来的水一样，可以继续推动同一个事业。在圣经里，米利暗，亚伦，摩西，这一代很快就要过去了，他们带以色列人出了埃及，但是没有能带他们进应许之地，但是约书亚，迦勒，还有亚伦的儿子以利亚撒，这新的一代会继续他们的事业，带领以色列人征服迦南地，在那里定居。所以这是活水可以象征的第二个特性，也就是它的可延续性，“可传承性”，不因为个体或者一代人去世而断绝的性质。 活水的第三个特性，是它的来源可以象征主的话语。济南的泉水很有名。它的泉水的来源看似是地下，但那地下水是从泰山的降雨渗入地下再从地表面压出来的。但是泰山上的降雨又是从哪里来的呢？是从天上降下来的。天上的水是经过蒸发的纯净水。希伯来语里的“天”שמים这个字是有水字旁的，藏着“水”מים那个字。就像水有上面的来源, 生命或者“活”也有上面的来源。创世纪里面说，亚当是从尘土造的，他的肉体也要归回尘土。但是使得尘土有生命的，是造物主吹的气，是从上面来的。脱离了生命的来源，人生就只是尘土。在圣经有关红母牛的这句话里，“灰”在希伯来文里用了比较少见的“尘土”עפר那个字，可以表示可朽坏的人生。即使米利安亚伦摩西这样的伟人也会壮志未酬地离开世界。但是当比喻可朽坏的人生的灰尘调入了来源于天上的活水，那就可以消除死亡带来的不洁净，可以抵消人生可朽坏的消极后果。而活水在犹太传统里象征torah，就是来源于天的主的话语和诫命。在新约基督徒看来活水则象征活出主的话语的道成肉身的那一位。有两处经文为证。 约翰福音4:14: “人 若 喝 我 所 赐… Continue reading (民19) 在灰尘里倒上活水