（本文来源于2019年笔者在一个校园团契使用的查经笔记，其原型曾刊登于怀恩季刊, 以马内利社区，和《研读圣经》）
Torah 是希伯来文的“训诲”，指摩西五经及其延伸，常被称为“律法”。Torah的律法虽然是几千年前颁布的，但其中很多对现代社会也适用，有些甚至超越了现代。
出埃及记23:1 “不 可 随 伙 布 散 谣 言 ， 不 可 与 恶 人 连 手 妄 作 见 证 。”
我在网上常常看到假新闻，例如关于NBA的球员转队的消息，甚至消息来源都是英文的、看上去是可靠的。我不知道编造者是出于什么动机，但后来几次发现是假的（注：在场有学者说这是为了点击率和钱），就不再对这个网上的文章在意了。如果是遵守torah的人， 就自然不会制造这些假消息。
2“不 可 随 众 行 恶 ， 不 可 在 争 讼 的 事 上 随 众 偏 行 ， 作 见 证 屈 枉 正 直 ，”
这点更是超出了现代。文革时期跟随错误的人可能占了大多数；但是如果遵行Torah，也就不能跟随这个大多数。
3“也 不 可 在 争 讼 的 事 上 偏 护 穷 人 。”
这一条也看出高超的智慧与公正。救济穷人是在慈善活动方面做的事，在判决时不能因为可怜而偏护他。一是一、二是二 。不知道中国当代有没有因为穷困而期望有在法律面前享受特殊对待的事情。
4“若 遇 见 你 仇 敌 的 牛 或 驴 失 迷 了 路 ， 总 要 牵 回 来 交 给 他 。”
5“若 看 见 恨 你 人 的 驴 压 卧 在 重 驮 之 下 ， 不 可 走 开 ， 务 要 和 驴 主 一 同 抬 开 重 驮 。”
这并不是为了讨好敌人，而是听我主的话，直接对我的主负责。当然客观的效果也可能会使对方减少敌视。但即使没有，我的主也会为我负责。
6“不 可 在 穷 人 争 讼 的 事 上 屈 枉 正 直 。 ”
7“当 远 离 虚 假 的 事 。 不 可 杀 无 辜 和 有 义 的 人 ， 因 我 必 不 以 恶 人 为 义 。”
8“不 可 受 贿 赂 ， 因 为 贿 赂 能 叫 明 眼 人 变 瞎 了 ， 又 能 颠 倒 义 人 的 话 。”
在中国的反贪污反贿赂运动中， 有很多人倒下了。客观上的原因，是改革开放刚起步时法规尚未健全，有人乘机满足私欲发了大财，违背了后来补设的法规。但是如果遵守超越时代的Torah, 就不至于落入这样的陷阱。主的话语是因着信心而遵行的人的保护。
9“不 可 欺 压 寄 居 的 ， 因 为 你 们 在 埃 及 地 作 过 寄 居 的， 知 道 寄 居 的 心 。”
我以前小时候从南方搬到北方，因为口音不同，被同学笑话欺负过。犹太人不允许欺负寄居的。另外，这样的将心比心的立法原则也很有智慧，很有说服力。
10“六 年 你 要 耕 种 田 地 ， 收 藏 土 产 ，”
11“只 是 第 七 年 要 叫 地 歇 息 ， 不 耕 不 种 ， 使 你 民 中 的 穷 人 有 吃 的 ， 他 们 所 剩 下 的 ， 野 兽 可 以 吃 。 你 的 葡 萄 园 和 橄 榄 园 也 要 照 样 办 理 。”
12“六 日 你 要 作 工 ， 第 七 日 要 安 息 ， 使 牛 ， 驴 可 以 歇 息 ， 并 使 你 婢 女 的 儿 子 和 寄 居 的 都 可 以 舒 畅 。”
这些休息的规定，也是超时代的。现在美国社会，只有教授才有七年一次的带薪学术休假，而且不是每个学校都自动就有的。我们学校就需要申请，每三年可以申请一个学季的带薪休假。而在torah里古代的以色列农民都自动可以享受七年一次的“带薪休假”，因为在后面，大概是在利未记里，造物主应许了第六年有三倍的收成，这样不但第七年可以“不劳而获”有的吃，第八年的收割前也有的吃。若不是掌管丰收的造物主，谁敢作出这样的应许？
现代社会的每周七天周末的休息，也是模仿圣经的安息日的。安息日明显是超时代的律法。奴仆和牲口都可以周末休息。写这个圣经的时代，大概对应于商朝，那时中国的奴隶哪有这样的待遇？中国古书上描述他们的刑罚有挖膝盖，剜眼睛，最轻的也要脸上刺字，说不定还要被殉葬。
但是圣经里的以色列人都刚从埃及的奴役中被解放，救主教导他们自由的律法。（这听上去自相矛盾，但没错，这是真正能保障自由的律法。） 现代人虽然有周末的假期，但很多人仍然为了赚更多的钱，为了出更多的论文，而自动加班加点。当我们直接对主负责听他的话周末不工作， 就能真有休息的保障， 只要你六日真的认真工作了，第七日就可以放心休息，因为祂的恩典足够用，祂会对我们的经济和事业负责。
每七年的一个安息年，和每七天的一个安息日，还有一个更高层次的意义，我们特意按这样的方式渡过主赐给我们的年日，是用来记念造物主七日的创造和安息，和宣告这个世界是造物主造的，祂是宇宙的真正主宰。我们是祂按自己的形象造的， 所以我们也模仿祂六日做工，第七日休息， 在世上行祂的旨意。
13“凡 我 对 你 们 说 的 话 ， 你 们 要 谨 守 。 别 神 的 名 ， 你 不 可 提 ， 也 不 可 从 你 口 中 传 说 。”
因此，复活节的英文名字，我个人不太愿意提及，那个词听上去很奇怪， 字面上好像是毫不相干的“东方人”的意思，但那实际上可能是来源于希腊罗马迷信里的假神。
14“一 年 三 次 ， 你 要 向 我 守 节 。”
15“你 要 守 除 酵 节 ， 照 我 所 吩 咐 你 的 ， 在 亚 笔 月 内 所 定 的 日 期 ， 吃 无 酵 饼 七 天 。 谁 也 不 可 空 手 朝 见 我 ， 因 为 你 是 这 月 出 了 埃 及 。”
16“又 要 守 收 割 节 ， 所 收 的 是 你 田 间 所 种 ， 劳 碌 得 来 初 熟 之 物 。 并 在 年 底 收 藏 ， 要 守 收 藏 节 。”
17“一 切 的 男 丁 要 一 年 三 次 朝 见 主 耶 和 华。”
有一个宗教派别，他们说过节日是不符合圣经的，所以他们只过受难节，不过圣诞。（我不知道他们过不过感恩节。）我觉得这几句经文不支持他们的主张。我们看看这几句经文过得的节日是什么性质的。其一是记念主的拯救（出埃及）。其二是感恩主赐的丰收。其三是享受主的同在。这些我觉得都很好。很多基督徒时间长了就发生信仰危机， 或者不冷不热了，但是很多人当年是从困境里经历过拯救的， 忆苦思甜能帮助他们重新热起来。 另外， 人的生活好了， 就不觉得需要信仰了，好像基督教需要依赖苦难和挫折，那么为什么很多犹太人那么成功和富有， 也没有放弃他们的信仰？其实大家应该能在丰收时感恩， 宣告是主的恩典和保护， 而不是自己的了不起， 因为申命记第八章说得货财的能力也是造物主赐的。另外，圣经的节日不是狂欢放纵，而是灵魂重新得力， 因着对造物主的信靠而有真正的喜乐。
18“不 可 将 我 祭 牲 的 血 和 有 酵 的 饼 一 同 献 上 ， 也 不 可 将 我 节 上 祭 牲 的 脂 油 留 到 早 晨 。”
19“地 里 首 先 初 熟 之 物 要 送 到 耶 和 华 你 神 的 殿 。 不 可 用 山 羊 羔 母 的 奶 煮 山 羊 羔 。”
这两句律法的头一句和第二句的前一半因为圣殿被毁，正统犹太人没法遵守，但奶和肉的分别他们现今还严格遵守。所以他们不吃cheese hamburger, 和peperoni piza。这些律法当然其中可能有属灵意义，可能对基督徒也有借鉴，比如酵可能表示自我膨胀，因为一团面如果放入一点酵就会发起来了；而谦卑是来到主面前的前提条件。另外，犹太人对奶和肉的严格分离，客观上使他们养成了一些有益习惯（如疫情中的卫生习惯）。
如何订立法规，如何遵行法规，是有很多智慧的。为了方便普通犹太人遵行第19节， 犹太拉比们在食物上有奶的打标记OUD（注：OU是“正统联盟”, D是 “奶性”），没有奶也没有肉的“中性”食物上打上标记OUParve（注： Parve指“中性”）。这样购买的普通犹太人就不需要一件一件的看食品上面的成分了。不过有一件奇怪的事，我们家买的一种豆浆， 明明成分没有奶，他们却打了OUD（“奶性”）。为什么？ 不管他们是出于什么考虑，我后来发现这样可以至少有预防混淆的作用。因为豆浆太像牛奶了。如果像我太太那样把豆浆混着牛奶喝，那就豆浆里就真有奶了，从外观上还很难看出来。所以把它定义成奶性的，至少客观上可以预防不小心把奶当成豆浆和肉一起吃。 在认真努力遵行旧约律法的过程里， 这个民族养成了很多实用的、有助于成功的优秀品质。申命记11章也说过他们遵守Torah就得福。为什么会这样，很多方面按自然规律也是能理解的。只不过：没有信仰的人即使知道那样做从自然规律来说会有好处，也不会花那么大的心思去遵行，而且一代又一代的遵行。
20“看 哪 ， 我 差 遣 使 者 在 你 前 面 ， 在 路 上 保 护 你 ， 领 你 到 我 所 预 备 的 地 方 去 。”
21“他 是 奉 我 名 来 的 ， 你 们 要 在 他 面 前 谨 慎 ， 听 从 他 的 话 ， 不 可 惹 他 （ 惹 或 作 违 背 ） ， 因 为 他 必 不 赦 免 你 们 的 过 犯 。”
22“你 若 实 在 听 从 他 的 话 ， 照 着 我 一 切 所 说 的 去 行 ， 我 就 向 你 的 仇 敌 作 仇 敌 ， 向 你 的 敌 人 作 敌 人 。”
23“我 的 使 者 要 在 你 前 面 行 ， 领 你 到 亚 摩 利 人 ， 赫 人 ， 比 利 洗 人 ， 迦 南 人 ， 希 未 人 ， 耶 布 斯 人 那 里 去 ， 我 必 将 他 们 剪 除 。”
这几段话，我曾听一个犹太基督徒拉比(Roy Schwarcz) 说， 指的是耶稣基督。我不是很清楚的是当时真的有个使者带他们去了迦南地吗？这一点圣经上写的不是很详细。另外，“他 必 不 赦 免 你 们 的 过 犯 。” 如果是耶稣， 新约不是描写他是赦免的主吗？ 这点也许牧师可以分享。（注：牧师和在场的其他基督徒分享说这可能指的是耶稣第二次再来时的“必 不 赦 免”）
24“你 不 可 跪 拜 他 们 的 神 ， 不 可 事 奉 他 ， 也 不 可 效 法 他 们 的 行 为 ， 却 要 把 神 像 尽 行 拆 毁 ， 打 碎 他 们 的 柱 像 。”
25“你 们 要 事 奉主你 们 的 神 ， 他 必 赐 福 与 你 的 粮 与 你 的 水 ， 也 必 从 你 们 中 间 除 去 疾 病 。”
26“你 境 内 必 没 有 坠 胎 的 ， 不 生 产 的 。 我 要 使 你 满 了 你 年 日 的 数 目 。”
这里对以色列人有负面的诫命、正面的诫命和一系列应许：用现代通俗的话来说，负面的诫命是不要迷信，正面的诫命是要侍奉造物主。不要迷信， 要侍奉造物主， 那么，他就可以除去疾病，不育，和早夭。古今中外的历史证明，迷信使人落后，对造物主的追求带来进步。 在圣经时代的医治，主要通过的是超出人类理解的超自然方式。在现今时代的医治，很多是通过符合人类科学认知、不违背自然规律的方式。在未来时代的医治，我们所盼望的理想医治， 是通过我们的科学认知和对造物主的认识和谐统一的方式，也就是说，我们盼望将来每当人类得到符合自然规律的新药医治时，不再把这当作是无神论者的一个新论据，或短视地说这是证明人类伟大的一个新里程碑，而是能认识到主的恩典，称颂主的作为，是造物主在自然规律的奥秘里深深种植了医治的机制，他又恩赐人类能力和灵感来发现它。
27“凡 你 所 到 的 地 方 ， 我 要 使 那 里 的 众 民 在 你 面 前 惊 骇 ， 扰 乱 ， 又 要 使 你 一 切 仇 敌 转 背 逃 跑 。”
28“我 要 打 发 黄 蜂 飞 在 你 前 面 ， 把 希 未 人 ， 迦 南 人 ， 赫 人 撵 出 去 。”
29“我 不 在 一 年 之 内 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 ， 恐 怕 地 成 为 荒 凉 ， 野 地 的 兽 多 起 来 害 你 。”
30“我 要 渐 渐 地 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 ， 等 到 你 的 人 数 加 多 ， 承 受 那 地 为 业 。”
信徒的胜利很多不是能自夸的， 而是主的能力的彰显。举个简单的例子，林书豪得了NBA冠军， 但他无法自夸是自己的球技出色，因为比他出色的人很多都没有得冠军。圣经里以色列的成功也是这样，不是靠军力的强，武器先进，或将领的武艺高强。而是造物主要差黄蜂把敌人赶走的。
主没有把敌人一下全部赶走，也是有祂的美意的。有时信徒的事业进展慢的时候，不一定需要担心。尽上自己的本分就可以。很可能主有祂的美意。
31“我 要 定 你 的 境 界 ， 从 红 海 直 到 非 利 士 海 ， 又 从 旷 野 直 到 大 河 。 我 要 将 那 地 的 居 民 交 在 你 手 中 ， 你 要 将 他 们 从 你 面 前 撵 出 去 。”
32“不 可 和 他 们 并 他 们 的 神 立 约 。”
33“他 们 不 可 住 在 你 的 地 上 ， 恐 怕 他 们 使 你 得 罪 我 。 你 若 事 奉 他 们 的 神 ， 这 必 成 为 你 的 网 罗 。”
我们的境界是造物主规定的。当中年来到，我们知道少年的梦想有些是不太可能实现的了，我们认识到不是什么都在努力可及的范围。但信徒们要知道我们的境界是主规定的，对我们足够。这里经文所描述的境界，虽然远比中美之类的大国要小，称不上一个帝国， 但比现代的以色列已经大了很多。犹太人认为这样的国界到弥赛亚时代才会实现。
即使占领了主规定的境界，（这对我们来说可能是侍奉的岗位、讲台、职称，）仍要警醒，不能失去目标，拜假神，这在现实中或许可以引申为对某些外在的东西的过分追求，例如欲望、权力、名声、钱财、 虚荣 … ，以免“成 为 你 的 网 罗”。
事奉造物主才是最重要的追求。